圖書標籤: 秦漢史  新編諸子集成  思想史  古籍  曆史  國學  首圖  諸子   

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文辭較之其他先秦諸子較為平質，氣勢較於《孟子》、《韓非子》差得太遠，鋪張揚厲的味道一點也沒有，辯論的味道很淡，仿佛就是大傢掐時間輪流大言，要說是政治論辯不像莊子說道那樣玄，可韓非子論政治也可以很尖銳啊，也許是朝堂辯論要顧及體統，不能潑婦罵街，由此顯得矜莊。與人爭論一定要引經據典，真是由來已久。本書論辯雙方各都有道理，讀者自取而已。 由此書看來，儒傢至少在漢昭帝時期還沒有取得獨尊地位。 王利器太有水平瞭，狂得有資本。

文辭較之其他先秦諸子較為平質，氣勢較於《孟子》、《韓非子》差得太遠，鋪張揚厲的味道一點也沒有，辯論的味道很淡，仿佛就是大傢掐時間輪流大言，要說是政治論辯不像莊子說道那樣玄，可韓非子論政治也可以很尖銳啊，也許是朝堂辯論要顧及體統，不能潑婦罵街，由此顯得矜莊。與人爭論一定要引經據典，真是由來已久。本書論辯雙方各都有道理，讀者自取而已。 由此書看來，儒傢至少在漢昭帝時期還沒有取得獨尊地位。 王利器太有水平瞭，狂得有資本。

文辭較之其他先秦諸子較為平質，氣勢較於《孟子》、《韓非子》差得太遠，鋪張揚厲的味道一點也沒有，辯論的味道很淡，仿佛就是大傢掐時間輪流大言，要說是政治論辯不像莊子說道那樣玄，可韓非子論政治也可以很尖銳啊，也許是朝堂辯論要顧及體統，不能潑婦罵街，由此顯得矜莊。與人爭論一定要引經據典，真是由來已久。本書論辯雙方各都有道理，讀者自取而已。 由此書看來，儒傢至少在漢昭帝時期還沒有取得獨尊地位。 王利器太有水平瞭，狂得有資本。

賢良文學對陣禦史大夫與禦史，以現代人的眼光看，賢良文學的確不切實際。崇德不是問題，先德後刑也不是問題，問題在於走嚮極端，一味懷柔。讓人好奇的地方是賢良文學是否是為瞭辯論而辯論，還是真心操持崇德的價值理論？賢良文學常以道淩人，所言多是虛語，確有有因辯論而辯論的傾嚮，失之客觀。而桑弘羊明顯更務實，事實上，摺中兩方而用更好。

賢良文學對陣禦史大夫與禦史，以現代人的眼光看，賢良文學的確不切實際。崇德不是問題，先德後刑也不是問題，問題在於走嚮極端，一味懷柔。讓人好奇的地方是賢良文學是否是為瞭辯論而辯論，還是真心操持崇德的價值理論？賢良文學常以道淩人，所言多是虛語，確有有因辯論而辯論的傾嚮，失之客觀。而桑弘羊明顯更務實，事實上，摺中兩方而用更好。

如果有时光之车，我愿穿越回公元前81年，现场聆听这场讨论。这本薄薄的书由于作者桓宽对儒家的偏爱而在整理言谈时于贤良文学的记录更详尽，所以我想听到大夫更多的辩解，更因为我想观察在场的贤良文学在争辩时是否知道他们所期待的“愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广...  

书中的观点现在看来仍有可取之处 但我在意的不是这些 从战国时代稷下学宫那场辩论开始的儒法之争 延续到汉王朝依然没有停止 以桑弘羊为首的法家自这场廷论逐渐走向隐没 而那种自由生发的环境和氛围 也慢慢地被一家独大的儒学道统所替代 庞大的中华帝国，与生俱来的勃勃生机，还...

如果有时光之车，我愿穿越回公元前81年，现场聆听这场讨论。这本薄薄的书由于作者桓宽对儒家的偏爱而在整理言谈时于贤良文学的记录更详尽，所以我想听到大夫更多的辩解，更因为我想观察在场的贤良文学在争辩时是否知道他们所期待的“愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广...  

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