圖書標籤: 海德格爾 哲學 西方哲學 思想 *北京·商務印書館* 閱讀 2018 新書記
发表于2024-11-08
鄉間路上的談話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書雖名為“談話”,其實並不是真實發生的,而是海德格爾虛構(寫作)的三個談話。在第一個談話中,海德格爾構造瞭三個人物,分彆是“研究者”、“學者”和“嚮導”,讓他們三者展開一次談話(其中“嚮導”顯然可視為海德格爾本人),對話場景是鄉間路上。第二個談話在一個“老師”與一個“敲鍾人”之間展開(其中“敲鍾人”可視為海德格爾本人),對話場景也在鄉間路上。第三個談話則是在一位“年輕人”與一位“年長者”之間進行的對話(其中“年輕人”可視為海德格爾本人),談話場景改為俄羅斯戰俘營。 海德格爾以三個談話/對話(特彆是第一個對話),為我們展現瞭他此時已經成形的存在曆史之思,其關鍵問題在於一種非形而上學-後哲學的思想的規定和使命。什麼叫思想?海德格爾以“思想”區彆於哲學和科學思維,區彆於錶象性思維、對象性思維、技術-計算性思維。哲學並不“思”,科學並不“思”。海德格爾為一種非形而上學的-後哲學的“思想”做瞭雙重的規定:“鎮靜”(Gelassenheit)和“虛懷”(Offenheit)——兩者也被譯為“泰然任之”和“虛懷敞開”。 對“思想”與“哲學/科學”的這樣一種分辨至為重要。它本身構成對思想的辯護,也構成對技術時代的人類此在的非技術維度的保護――除非我們認為,如今正在不斷加速的人類生活的全麵技術化是完全可以接受和可以不加反思的。
馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976),德國著名哲學傢,20世紀現象學、存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
譯者孫周興,1963年9月生,浙江紹興人。浙江大學哲學係哲學博士。現任同濟大學人文學院院長、《同濟大學學報》主編等,兼任中國美術學院講座教授、德國《海德格爾年鑒》編委等。
當你自己漸漸開始知道事情從來不是為瞭奔嚮一個結論時,就讀他吧。對於遠在天邊近在眼前視而不見充耳不聞的那些東西,海老師像一個鉛錘,直下更深的底層,又像一道墨綫,彈齣遠方不可見的迴聲。這不是定位,是用移動閃爍來提示和吸引,用我你他來互相拾補,往前的,打岔的,反動的,山下的戰爭停止瞭,神還沒有做齣最終決定。
評分當你自己漸漸開始知道事情從來不是為瞭奔嚮一個結論時,就讀他吧。對於遠在天邊近在眼前視而不見充耳不聞的那些東西,海老師像一個鉛錘,直下更深的底層,又像一道墨綫,彈齣遠方不可見的迴聲。這不是定位,是用移動閃爍來提示和吸引,用我你他來互相拾補,往前的,打岔的,反動的,山下的戰爭停止瞭,神還沒有做齣最終決定。
評分海前後期的思想基本在這裏基本都有展現:境域、對技術的批判、思、壺之喻、神……正如維特根斯坦在一篇談論海德格爾的短文裏所說的:“人有衝破語言界限的內在衝動。”海德格爾想在後形而上學的框架內迴溯源頭並造齣自己的“神”,而維特根斯坦轉身走嚮日常語言。
評分迷人的對話錄
評分柏拉圖式對話錄,共計三篇。(此條目封麵用瞭《講話與生平證詞》,簡介似乎也是《講話與生平證詞》的,誰來修正一下……)
“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...
評分“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...
評分“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...
評分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
評分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
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