图书标签: 海德格尔 哲学 西方哲学 思想 *北京·商务印书馆* 阅读 2018 新书记
发表于2024-11-24
乡间路上的谈话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
本书虽名为“谈话”,其实并不是真实发生的,而是海德格尔虚构(写作)的三个谈话。在第一个谈话中,海德格尔构造了三个人物,分别是“研究者”、“学者”和“向导”,让他们三者展开一次谈话(其中“向导”显然可视为海德格尔本人),对话场景是乡间路上。第二个谈话在一个“老师”与一个“敲钟人”之间展开(其中“敲钟人”可视为海德格尔本人),对话场景也在乡间路上。第三个谈话则是在一位“年轻人”与一位“年长者”之间进行的对话(其中“年轻人”可视为海德格尔本人),谈话场景改为俄罗斯战俘营。 海德格尔以三个谈话/对话(特别是第一个对话),为我们展现了他此时已经成形的存在历史之思,其关键问题在于一种非形而上学-后哲学的思想的规定和使命。什么叫思想?海德格尔以“思想”区别于哲学和科学思维,区别于表象性思维、对象性思维、技术-计算性思维。哲学并不“思”,科学并不“思”。海德格尔为一种非形而上学的-后哲学的“思想”做了双重的规定:“镇静”(Gelassenheit)和“虚怀”(Offenheit)——两者也被译为“泰然任之”和“虚怀敞开”。 对“思想”与“哲学/科学”的这样一种分辨至为重要。它本身构成对思想的辩护,也构成对技术时代的人类此在的非技术维度的保护――除非我们认为,如今正在不断加速的人类生活的全面技术化是完全可以接受和可以不加反思的。
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976),德国著名哲学家,20世纪现象学、存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
译者孙周兴,1963年9月生,浙江绍兴人。浙江大学哲学系哲学博士。现任同济大学人文学院院长、《同济大学学报》主编等,兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。
柏拉图式对话录,共计三篇。(此条目封面用了《讲话与生平证词》,简介似乎也是《讲话与生平证词》的,谁来修正一下……)
评分看海德格尔写对话是在太有趣了。不可克制的联想:对等待的强调在感觉上和等待戈多的无对象等待似乎有异曲同工之妙;但相对剧本来说,这种对话因为实在太繁密,不太有自然对话本身的特点,如他所追求的一样本身也具有一种超越时间顺序的共时性。一场对话下来,他们在乡间路上的位置并无改变。
评分壶中虚空
评分清醒并孤独地站在浩瀚之境中等待事物掀开它们的遮蔽。为了拒斥荒芜,海德格尔只能在炮火渐息中继续等待。而世界已经失败。
评分整本都是对话的海德格尔作品,真是太迷人又太危险了。除了内容和对话进程 轻拂而出的浩瀚,另外,说实话,我被深深的困惑所逼迫,不知与内容这样契合的对话样态来去何处,何以现身… 暂且摘录《海德格尔与妻书》的一个片段吧:尽管我在身体上仍是虚弱的,在过去几天之中我却进入到一种巨大的活力中,我几乎完全忘记了饮食和睡眠。我忽然发现了一种言说的形式,考虑到对柏拉图对话的外在模仿的危险,这种形式我从未冒险尝试。我正在写作对话。不得不说,我的灵感越来越强烈。诗歌性的和思想性的言说赢得了一种原初的一体性,一切都轻盈而自由地流向这种一体性。现在从自己的经验当中我才理解了柏拉图的呈现方式。而我准备写给你的…
【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
评分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
评分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
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评分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
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