具体描述
本书是作者在构境论语境中对海德格尔哲学思想的学术重构。其独特之处，在于第一次揭示了深埋在海德格尔内心本真居有的质朴性本有之思与作为现实学术场中概念化存在论透视之间的两种截然不同的思想构境。后者，是海德格尔一生公开努力去做的“克服形而上学”，而前者，则是被他精心隐匿起来的“绝弃存在”。并且，作者也首次区分了海德格尔文本学研究中的表演性文本、表现性文本、现身性文本和神秘文本，从而重构了从青年海德格尔内在初始性本有思想到面向学术大他者的外部学术话语构境，最终通达海德格尔隐匿起来的弃让存有的本有哲学思想。同时，作者也特别关注了海德格尔与马克思的哲学思想关联的可能空间建构，以及本有之思与构境论的思想链接。
作者简介
张一兵（原名张异宾），男，1956年生于南京，祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现任中共南京大学党委常务副书记，马克思主义社会理论研究中心主任，马克思主义研究院院长，哲学系资深教授，博士研究生导师。并为中国马克思恩格斯研究会常务理事，中国马克思主义哲学史学会常务理事，江苏省哲学学会会长，江苏省马克思主义研究会会长。代表性论著有：《马克思历史辩证法的主体向度》（武汉大学出版社，2010年第3版）;《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的祛序》（商务印书馆2009年）；《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社， 2009年第2版）；《回到列宁——关于“哲学笔记”的一种后文本学解读》（江苏人民出版社2008年）；《不可能的存在之真——拉康哲学映像》（商务印书馆，2006年）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中国人民大学出版社，2004年；第二卷，中国人民大学出版社，2008年）；《问题式、症候阅读和意识形态——关于阿尔都塞的一种文本学解读》（中央编译出版社，2003年）；《无调式的辩证想象——阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》（北京三联书店，2001年）。
在科研方面，近年来发表个人专著十本，个人文集四部，主编论著十余部。截至2008年12月，已经完成国家青年基金项目一项，江苏省“八五”社会科学规划项目一项，江苏省“九五”社会科学规划重点项目一项，江苏省“九五”社会科学规划重点项目一项，国家“十五”社会科学规划项目一项，教育部跨世纪人才工程项目一项，江苏省“青蓝”工程项目一项，江苏省“333”人才工程项目一项，南京大学“985”一期项目一项，教育部“优秀青年教师奖励计划”一项，参与完成国家“九五”社会科学基金重大委托项目一项，完成主持南京大学“985”二期国家社会科学创新平台一项，国家“十五”社会科学规划重点项目一项，教育部重点研究基地重大研究项目一项；目前主持国家社会科学基金重大招标项目一项，国家社会科学基金中华学术外译项目一项，教育部重大委托项目一项，“211”工程三期重大研究项目一项。并发表学术论文数百篇。其中，在国家一流刊物发表三十余篇；cssci学术榜期刊发表二百七十余篇。中国社会科学引文索引（CSSCI1998－2008年度），总计发文200余篇，同行专家他引290余篇，共580余次，个人发文和同行专家引用均为本专业前列。多年来，共有近二十项成果获各类奖，其中获教育部百篇优秀博士论文提名奖一项，部委二等奖一项，三等奖二项，省级一等奖二次，二等奖三次，三等奖一次。指导一篇博士论文获得全国百篇优秀博士论文奖。
目录信息
导论 海德格尔的学术场境故事
第一节 海德格尔学术思想文本中的“怎样”（Wie）
第二节 海德格尔说海德格尔
第三节 探索海德格尔之路中的迷失和可能的光亮
第四节 一个外部定性描述的历史线索
第一卷 走向存在之途：青年海德格尔的学术开端
第一章 圣性山民之子的“灵魂分裂”
第一节 青年海德格尔被抛于世中的无奈之境
第二节 早期学术缘起中的复杂构境点
附文：狄尔泰与他的历史解释学
第二章 青年海德格尔早期弗莱堡时期中的学术思想
第一节 作为发生事件（Ereignis）的生命体验
第二节 构形与构序：现象学表象的秘密
第三节 此在的到场：雅斯贝尔斯人学的解构
第三章 生活现象学：没有亚里士多德的亚里士多德研究
第一节 活页：弱表现背后的强表现构境层
第二节 对哲学史与哲学的现象学先行追问
第三节 实际生活：在关涉性世界之中在此存在
第四节 悲情的双曲线：关系意义中的生活废墟
第五节 坏的意向性：此岸世界的灰暗生存
第四章 《那托普报告》：青年海德格尔第一次重要的学术表现
第一节 “何所向”：历史性解释的基始性构境
第二节 交道性世界：生命此在关涉活动中建构的环顾场域
第三节 交道性世界中的生命沉沦及反向运动之可能
第四节 本体论向存在论的拆解性转换
第五节 亚里士多德思想的拆解式思想构境
第六节 亚里士多德文本的现象学阐释
第五章 “人”与此在：实际性的解释学
第一节 对象性本体论之解构
第二节 实际性的解释学
第三节 “人”与实际性此在的常人化夷平
第四节 “今日之今日的被解释状态”
第五节 此在在其当下性中的解释道路
第六节 实际性解释学的现象学道路
第七节 实际生命：此在是一个在世界中的存在
第八节 意蕴：遭遇世界中的上手与在手
第九节 交道性操持：世界最后的遭遇特征
主要参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
我觉得作者想表现海德格尔多么英明，结果让人看的感觉猥琐，特别是什么学术大他者。故事太多，难道人们尊敬海德格尔是因为海德格鄙视那鄙视这。与其说海德格（海德格不会用大他者这个术语）讨厌学术大他者，还不如作者自己这么想吧
我觉得作者想表现海德格尔多么英明，结果让人看的感觉猥琐，特别是什么学术大他者。故事太多，难道人们尊敬海德格尔是因为海德格鄙视那鄙视这。与其说海德格（海德格不会用大他者这个术语）讨厌学术大他者，还不如作者自己这么想吧
我觉得作者想表现海德格尔多么英明，结果让人看的感觉猥琐，特别是什么学术大他者。故事太多，难道人们尊敬海德格尔是因为海德格鄙视那鄙视这。与其说海德格（海德格不会用大他者这个术语）讨厌学术大他者，还不如作者自己这么想吧
我觉得作者想表现海德格尔多么英明，结果让人看的感觉猥琐，特别是什么学术大他者。故事太多，难道人们尊敬海德格尔是因为海德格鄙视那鄙视这。与其说海德格（海德格不会用大他者这个术语）讨厌学术大他者，还不如作者自己这么想吧
我觉得作者想表现海德格尔多么英明，结果让人看的感觉猥琐，特别是什么学术大他者。故事太多，难道人们尊敬海德格尔是因为海德格鄙视那鄙视这。与其说海德格（海德格不会用大他者这个术语）讨厌学术大他者，还不如作者自己这么想吧
用户评价
我对海德格尔关于“技术”的批判一直非常感兴趣。他认为现代技术并非仅仅是工具的延伸，而是一种“命令”和“催逼”，它将一切存在都视为“可供支配的备用物”（Bestand）。这本书的标题，尤其是“构境”一词，让我猜测作者可能会将海德格尔关于“本有”的分析，与他对技术时代的生存危机的思考联系起来。在我看来，“构境”可以理解为我们这个技术理性主导的时代所形成的独特的生存图景。我们被各种技术“构建”出的信息、便利、效率所包围，但这是否让我们离“本有”的真实越来越远？我期待这本书能够深入探讨“本有”是如何在这种被技术“构境”的环境中，丧失其“自身”（Sich-selbst）的可能性，而沦为被动的“对象”。我也希望作者能够提供一些路径，帮助我们在被技术“构境”的世界中，重新找回“本有”的“解放”（Freiheit）和“回返”。
我一直对海德格尔关于“真理”的理解情有独钟。他认为真理并非仅仅是命题的符合，而是“存在”的“敞开”（Erschlossenheit）和“显现”（Entbergen）。“本有”作为能理解存在的存在者，其自身的“敞开”和“显现”，就构成了“真理”的基础。而“构境”，在我看来，可以理解为“本有”在与世界发生关联时，所形成的那个“敞开”的空间。“本有”在其中“活动”，从而“显露”出事物的意义。这本书的书名，让我猜想它或许会探讨“本有”如何通过它的“构境”活动，来促成“真理”的“显露”。我希望作者能够深入阐释“本有”的“操劳”是如何“敞开”世界，让事物得以“显现”，并且这种“显现”如何构成了我们理解世界和自身的“构境”。
这本书的书名，让我立刻想到了海德格尔对于“遮蔽”和“显露”的讨论。我们的存在，很多时候是被日常的琐碎和技术的干扰所“遮蔽”的，而海德格尔的哲学，似乎就是一种试图“显露”我们最根本存在方式的尝试。“本有”的“本真性”，就隐藏在这些“遮蔽”之下。而“构境”，我认为是指我们生活在其中的那个具体的、由我们活动所塑造的生存空间，这个空间既是我们安顿自身的地方，也可能是束缚我们的牢笼。我期待这本书能够揭示“本有”如何通过它的“决定”（Entschlossenheit）来突破“沉沦”（Verfallen）的“闲谈”（Gerede），从而进入一种更为“本真”的存在状态。同时，我也想知道作者将如何阐释“构境”的形成过程，它是否就是“本有”在活动中对世界的“布置”，以及这种“布置”是如何影响着“本有”的“可能性”。这本书的出现，无疑为我提供了一个重新审视自身与所处世界关系的绝佳机会。
读完这本书的序言，我就已经被深深吸引住了。作者对于海德格尔的开篇导引，不是那种干巴巴的学术考据，而是饱含着一种对哲学思考的热情和对时代问题的关切。他将海德格尔的哲学置于当下这个信息爆炸、技术至上的时代背景下进行审视，这一点尤其令我赞赏。我们生活在一个充斥着各种“构建”的世界里，无论是信息构建、社会构建，还是技术构建，它们似乎都在某种程度上遮蔽了我们对于“本有”本身的真实感受。海德格尔对“技术”的批判，在我看来，是对我们生存方式的一种深刻反思。这本书试图重新挖掘海德格尔关于“本有”和“构境”的论述，正是为了提醒我们在快速的现代化进程中，不要迷失了那个最根本的存在维度。我特别好奇作者是如何梳理海德格尔“本有”的“在世性”和“操劳性”，以及这些概念如何与我们当下的“构境”——那些由我们生活、工作、交往所构建出的现实场域——发生深刻的关联。我期待这本书能够提供一种理解海德格尔的独特路径，让我们不仅能把握其思想的精髓，更能从中获得对于自身生存状态的洞察，并且找到一种与世界更加真实、更加本真的相处之道。
从书名来看，这本书似乎旨在提供一种新的解读海德格尔哲学的方式，特别是围绕“本有”和“构境”这两个核心概念。我一直认为海德格尔的哲学，是一种对现代人存在状态的深刻反思。我们生活在一个高度“构境”的时代，各种信息、规则、技术都在不断地“构建”着我们的认知和行为模式。但这种“构境”是否让我们离“本有”的真实越来越远？我期待这本书能够深入探讨“本有”是如何在这种被“构境”的环境中，实现其“自身”的可能性，或者又如何在这种环境的“束缚”下，丧失其“解放”的空间。我特别想知道作者将如何分析“本有”的“操劳”与“关切”是如何在“构境”中展开，以及这种展开又如何影响着“本有”对“存在”的理解。
我一直对“本有”这个概念感到非常着迷。它不同于传统的笛卡尔式的“主体”，也不同于萨特式的“自由选择”。海德格尔所说的“本有”，似乎是一种更根本、更先验的存在状态，它就已经“被抛”进这个世界，并且“面向死亡”。这种“被抛性”和“面向死亡性”，就构成了“本有”存在的根本焦虑。而“构境”，在我看来，就是“本有”在与世界发生关联时，所自然生成的一种“安顿”的方式。它不是外在强加的，而是“本有”在其“操劳”和“关切”之中，将世界“布置”成一个可以理解、可以行动的空间。这本书的标题，恰好抓住了这两个核心概念，并且提出了“回到”的姿态，这暗示着一种对海德格尔早期思想的重新审视和挖掘。我希望这本书能够清晰地阐释“本有”是如何通过其“可能性”和“决断”来塑造“构境”，又如何被“构境”所反过来影响。我期待它能帮助我理解，为何海德格尔认为“技艺”是一种“显现”的方式，并且这种显现方式如何塑造了我们对世界的认知和体验，从而构成我们当下的“构境”。
我一直觉得海德格尔的哲学，是一种关于“如何活着”的哲学。他并没有提供一套现成的道德规范或者人生意义，而是引导我们去思考“我们是什么”以及“我们如何存在”。“本有”的“向死而生”并非悲观，而是一种对生命有限性的深刻体认，正是这种体认，才能激发出我们对于“可能性”的追求。“构境”，在我看来，是“本有”在面对自身有限性和可能性时，所必然要建立的生存秩序。“本有”在“操劳”中“布置”的世界，就构成了它的“境”。这本书的名字，让我觉得它可能是在尝试解读“本有”如何在这种“境”中，实现其“可能性”的展开，或者又如何被“境”所限制。我尤其期待作者能分析“本有”的“操劳”是如何形成“构境”的，以及“构境”又是如何反过来塑造“本有”的“操劳”和“可能”。
我对海德格尔关于“语言”的思考一直深感着迷。他认为语言并非仅仅是交流的工具，而是“存在”的“住宅”。“本有”通过语言来理解和表达“存在”，而语言也塑造着“本有”的“构境”。这本书的书名，“本有与构境”，让我觉得它可能会深入探讨“本有”是如何通过语言来“构筑”其“世界”的。我期待书中能够详细阐释“本有”的“操劳”和“行动”是如何通过语言来实现，并且这种语言的“构境”是如何影响着“本有”的“可能性”和“真理”。我也好奇作者会如何解读海德格尔关于“诗”和“思”的联系，以及这种联系在“本有”的“构境”中扮演的角色。
这套书的封面设计就足够吸引我了。那种深沉的蓝色，搭配着烫金的字体，一种历史的厚重感和思想的锐利感扑面而来，仿佛能感受到海德格尔本人那穿越时空的凝视。我一直对哲学，特别是对存在主义和现象学充满好奇，而海德格尔的名字，在我心中总是伴随着一种难以言喻的深邃和挑战。这本书的标题“回到海德格尔：本有与构境”，就直接点明了它要探讨的核心问题——如何重新理解海德格尔的哲学，尤其是“本有”（Dasein）和“构境”（Welt-Konstrukt）这两个他思想体系中的基石概念。我常常在阅读关于他的著作时，感到一种智识上的攀登，那些晦涩的词汇和抽象的概念，就像是攀登一座从未有人涉足过的山峰，每一步都需要极大的耐心和细致的辨析。这本书的出现，让我看到了一个可能的手电筒，希望能照亮我前行的道路，让我能更清晰地把握海德格尔思想的脉络，理解他在现代哲学史上的独特地位。我期待它能带领我深入文本，去理解“本有”不仅仅是“在此”，更是一种面向死亡的、与世界共处的根本在世方式；而“构境”，也并非简单的世界观，而是“本有”在世界之中得以安顿和展开的内在结构。这样的解读，我相信会对我理解海德格尔的本体论，乃至他对于技术、语言和艺术的思考，提供一个全新的视角。
在接触海德格尔的哲学时，我常常被他那种对语言的敏感和对词源的挖掘所打动。他总能从那些被我们习以为常的词语中，发掘出失落的意义，重新唤醒我们对存在本身的感知。“本有”这个词，在德语里是Dasein，字面意思是“此在”，但海德格尔赋予了它远超字面意义的深刻内涵。这本书的重点放在“本有”与“构境”上，这让我联想到海德格尔在《存在与时间》中对“世界”的分析。他认为“世界”并非仅仅是我们感官所接触到的物理对象集合，而是“本有”在其中“操劳”和“安顿”而形成的意义网络。“构境”这个词，如果从字面理解，似乎是指“构成”、“构建”的“境况”或“环境”。我期待这本书能够深入探讨“本有”是如何在它的“在世性”中，通过“顺手”的“工具”和“顾虑”的“伙伴”来“布置”和“构成”其“世界”的。我也好奇作者将如何解读海德格尔关于“境域”（Latheit）的晚期思想，以及它与“构境”之间是否存在某种内在的关联。
前些年看的，就等第二卷和第三卷了……张书记的解读有意思噗
真的谢谢张老师了，从刚开始的不知所云到后来渐渐入境，在未读原著之前，读读《回到海德格尔》是大有裨益的。
总觉得张一兵教授的这本书神神道道的，自言自语，他是在自我对话？失望
张一兵院长真是像在跳华尔兹一样，一会儿深情不已，一会儿神秘得像一桩雕塑……
无比佩服张一兵教授
