图书标签: 哲学  塞涅卡  古罗马  希腊罗马  随笔  斯多亚  政治哲学  思想史   

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是些很贴合当下语境和心境的主题（乃至心态），所以比同期多开的文本反而先看完了。不过最大的感受是自己为何犯懒不去啃loeb。 努力去过点不是那么轻松的生活，勉力不在某些境况下叫出声来，大致如此？

惶恐的哲人总是小心翼翼的再幻想可以通过自我压制来侍奉暴君，可结果还是被迫令自杀了。悲剧的根源在于，塞涅卡很喜欢权力做出自我安慰式的解释。

惶恐的哲人总是小心翼翼的再幻想可以通过自我压制来侍奉暴君，可结果还是被迫令自杀了。悲剧的根源在于，塞涅卡很喜欢权力做出自我安慰式的解释。

惶恐的哲人总是小心翼翼的再幻想可以通过自我压制来侍奉暴君，可结果还是被迫令自杀了。悲剧的根源在于，塞涅卡很喜欢权力做出自我安慰式的解释。

惶恐的哲人总是小心翼翼的再幻想可以通过自我压制来侍奉暴君，可结果还是被迫令自杀了。悲剧的根源在于，塞涅卡很喜欢权力做出自我安慰式的解释。

不知道为啥，古罗马几位哲学家的书都看不下去。尤其是宗教部分。只看了三分之一。 这位诗人把动物被激起和发作称为“愤怒”，但是动物并不 知道如何发怒，有如它们并不知道如何宽恕。不会说话的动物不 具有人类的情感，但是它们具有与这些情感类似的某种冲动。不 然的话，如果...  

塞涅卡的言行不一告诉我们：人作为一种动物，否定其自身邪恶品性是不恰当的。也许我们能做的，只有控制这些邪恶不良的品性。而人与人之高贵与否，即在于他们控制能力的高低。  

不知道为啥，古罗马几位哲学家的书都看不下去。尤其是宗教部分。只看了三分之一。 这位诗人把动物被激起和发作称为“愤怒”，但是动物并不 知道如何发怒，有如它们并不知道如何宽恕。不会说话的动物不 具有人类的情感，但是它们具有与这些情感类似的某种冲动。不 然的话，如果...  

塞涅卡的言行不一告诉我们：人作为一种动物，否定其自身邪恶品性是不恰当的。也许我们能做的，只有控制这些邪恶不良的品性。而人与人之高贵与否，即在于他们控制能力的高低。  

塞涅卡的言行不一告诉我们：人作为一种动物，否定其自身邪恶品性是不恰当的。也许我们能做的，只有控制这些邪恶不良的品性。而人与人之高贵与否，即在于他们控制能力的高低。