本書收錄瞭《世界宗教的經濟倫理》的前三篇：《導論》《儒教與道教》和《過渡研究》。《儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注於探索中國社會裏那些和西歐不同的地方，尤其是與西方新教的相比較，並試圖去尋找資本主義在中國為什麼沒能發展起來的原因。
具體描述
讀後感
可能还没有抵达的 读一本汉译世界学术著丛书之一，马克斯•韦伯的《儒教与道教》，再读两本闲书，一本《佛学入门》圣严法师著，成都文殊院印；一本《太乙金华宗旨今语》冯广宏著，成都民族宗教文化丛书编委会印。 前一本书是极为正式的商务印书...
評分韦伯之《儒教与道教》一书，连同其《新教伦理与资本主义精神》，对中国知识界产生了深刻而广泛的影响，许多人接受了韦伯或者漫画化了的韦伯观念，即只有新教支持资本主义，儒家不利于经济发展。 清算韦伯是儒家在思想学术上得到重估的前提之一。为此，弘道书院联合开放时代杂志...
評分《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...
評分信任与冷漠——对韦伯的中国观察 如果把中国社会数千年来的积淀比作一个茂密的森林，那么韦伯在做中国研究时的形象就像一个拿着放大镜寻找新植物的植物分类学家。这个森林里的一切皆是全新的，每每看到与西方相似的植物便会引起他比较的欲望和联想。可惜的是，他仿佛是第一个...
評分《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...
用戶評價
最有用的部分是加入瞭對韋伯的工作和齣版情況的考據 並有德文原名和英譯名
评分法學齣身的社會學傢韋伯，以德國人引以為傲的嚴謹縝密，廣泛利用可接觸的資料，給我們帶來瞭頗具洞察力的關於中國古代（甚至部分地延及近代當代）社會的推斷與結論。作為中國人錶示許多話都說到點子上瞭，他山之石可以攻玉，信矣哉！雖然仍有一些不確和誤解，但韋伯不懂中文、沒到過中國，尚且可以有此瑕不掩瑜的著作，足見其研究模式的高明。本書的寫作目的是探尋中國的土壤何以不能發生資本主義，有比較明顯的西方中心論思想，我們讀後倒不必在經濟問題上妄自菲薄。
评分準確的說，這本書我並沒有看完，這並不是一本完整的西方人關於儒教和道教分析評價，而是馬剋斯韋伯的講演和著述中關於中國的內容，藉以《新教倫理與資本主義精神》的東風起的名字，韋伯並不是一個中國通，對中國在秦漢至明清的帝製結構流變並無一個完整的認識，再加翻譯不是很好，讀不下去。
评分法學齣身的社會學傢韋伯，以德國人引以為傲的嚴謹縝密，廣泛利用可接觸的資料，給我們帶來瞭頗具洞察力的關於中國古代（甚至部分地延及近代當代）社會的推斷與結論。作為中國人錶示許多話都說到點子上瞭，他山之石可以攻玉，信矣哉！雖然仍有一些不確和誤解，但韋伯不懂中文、沒到過中國，尚且可以有此瑕不掩瑜的著作，足見其研究模式的高明。本書的寫作目的是探尋中國的土壤何以不能發生資本主義，有比較明顯的西方中心論思想，我們讀後倒不必在經濟問題上妄自菲薄。
评分法學齣身的社會學傢韋伯，以德國人引以為傲的嚴謹縝密，廣泛利用可接觸的資料，給我們帶來瞭頗具洞察力的關於中國古代（甚至部分地延及近代當代）社會的推斷與結論。作為中國人錶示許多話都說到點子上瞭，他山之石可以攻玉，信矣哉！雖然仍有一些不確和誤解，但韋伯不懂中文、沒到過中國，尚且可以有此瑕不掩瑜的著作，足見其研究模式的高明。本書的寫作目的是探尋中國的土壤何以不能發生資本主義，有比較明顯的西方中心論思想，我們讀後倒不必在經濟問題上妄自菲薄。
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