具体描述
本書由日本大阪大學名譽教授子安宣邦寫成，中央研究院文哲所陳瑋芬教授翻譯。全書共分十二章，除第一章為《導論》外，第二到五章為《近世日本儒學與方法的視野》單元，第六到八章為《近代日本與儒學的表象》單元，第九到第十二章為《近代日本與東亞像、中國像》單元。全書期以更多元性的觀點闡述「東亞」概念，並將日本「儒教」所勾勒出的表象及本質，對應整個中國、東亞結構，在融合政治、文化與地域視野的論述下，呈現東亞儒學更深厚、敻遠的面貌。
作者简介
目录信息
《導論》
第一章 「東亞」概念與儒學
一、「東亞」概念與日本………………………………………………1
二、發現「東亞」………………………………………………………3
三、作為文化概念的「東亞」…………………………………………6
四、文化性「東亞」概念的內涵………………………………………8
五、帝國日本與「東亞」概念…………………………………………0
六、「東亞」和「儒學」─邁向多元性的觀點………………………15
七、從實存的「東亞」到方法的「東亞」……………………………17
《近世日本儒學與方法的視野》
第二章 日本朱子學究竟何事？─貝原益軒與近世知識的成立
一、對日本朱子學的提問…………………………………………………19
二、《百一新論》與近代知識的重構……………………………………22
三、貝原益軒與教條的出現………………………………………………25
四、朱子「理想世界」的重構……………………………………………28
五、「博學」與仁…………………………………………………………31
第三章 伊藤仁齋與「人文時代」的《論語》解──從「知天命」說談起
一、五十歲與「知命」……………………………………………………37
二、「天命」與理學語言…………………………………………………39
三、「天命」與人生的關懷………………………………………………41
四、孔子發言的「事例」…………………………………………………44
五、「命」字的語法歧異…………………………………………………47
六、仰而見「天」………………………………………………………51
第四章 作為「事件」的徂徠學──思想史方法的再省
一、為何是徂徠？…………………………………………………………55
二、思想史式的講述………………………………………………………57
三、解讀的轉換……………………………………………………………58
四、作為「事件」的論述…………………………………………………59
五、內在意義的解讀………………………………………………………60
六、作為「事件」的徂徠學………………………………………………61
第五章 何謂鬼神論──談有鬼與無鬼
一、神鬼棲身之處…………………………………………………………65
二、神鬼論與該言論的變遷………………………………………………67
三、解釋鬼神的言論………………………………………………………68
四、鬼神的言論化…………………………………………………………69 五、無鬼論的言論…………………………………………………………71 六、有鬼論的論點…………………………………………………………72 七、徂徠的鬼神論與國家神道……………………………………………73
《近代日本與儒學的表象》
第六章 「儒教的成立」與「儒教的本質」…………………………………75
第七章 近代日本「儒教」的表象
一、「儒教」是如何被表象的？…………………………………………85
二、津田左右吉和武內義雄………………………………………………87
三、描述「儒教」時的瞭解性……………………………………………89
四、「日本化」一辭的意涵………………………………………………92
五、關於「日本式儒教」的敘述…………………………………………94
六、津田對「東洋文化」的批判…………………………………………96
七、津田所表象的「儒教」………………………………………………98
第八章 日本的儒學傳統與近代漢語的成立──「倫理」概念的出現及其儒教性重構
一、「論理」概念的出現…………………………………………………101
二、首先出現了「倫理學問題」…………………………………………103
三、「倫理學」式學說的架構……………………………………………105
四、「日本道德」的提倡……………………………………………………108
五、儒教式「倫理」概念的重構……………………………………………111
六、「倫理」之解釋學的誕生………………………………………………113
《近代日本與東亞像、中國像》
第九章 黑格爾「東洋」概念的緊箍咒
一、《武士道》與黑格爾……………………………………………………117
二、東洋式專制………………………………………………………………121
三、迥異於西洋的東洋………………………………………………………125
四、「脫亞」的文明論結構…………………………………………………129
五、東亞國際秩序的再建……………………………………………………133
六、近代日本與「東洋」概念………………………………………………136
第十章 昭和時代的日本與「東亞」概念
一、「東亞」術語……………………………………………………………142
二、文化史上的「東亞」……………………………………………………144
三、「東亞共同體」理念……………………………………………………147
四、由《東亞》到《大東亞》………………………………………………152
五、「東亞」消失，由「東亞細亞」起而代之？…………………………155
第十一章 碩大的他者──近代日本的中國觀
一、碩大的他者──中國……………………………………………………160
二、十八世紀日本的中國觀…………………………………………………163
三、近代日本的脫亞論戰略…………………………………………………166
四、二十世紀前期的日本與中國……………………………………………167
五、對「他者中國」的認知觀點……………………………………………169
六、結語………………………………………………………………………171
第十二章 近代中國與日本及孔教──孔教國教化問題與對中國的認識
一、康有為與孔教國教化……………………………………………………173
二、所謂「孔子教國教化」…………………………………………………176
三、服部宇之吉與孔子教論…………………………………………………179
四、孔子與帝國一統的理念…………………………………………………182
五、日本國家之天命…………………………………………………………184
六、中國倫理之根柢…………………………………………………………185
七、儒教何去何從？…………………………………………………………187
八、與儒教共生的中國社會…………………………………………………190
九、支那已經腐敗不堪………………………………………………………192
十、中國民眾與道教…………………………………………………………194
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本新出的关于东亚思想史的著作，着实让人眼前一亮。作者在梳理儒家思想在不同文化语境下演变的过程中，展现了扎实的文献功底和敏锐的洞察力。尤其是在探讨儒家思想如何与地方文化进行深度互动，进而产生独特形态时，论述得尤为精彩。比如，书中对日本“朱子学”与“阳明学”在日本特定社会结构下的调适与发展进行了细致的比较分析，这种跨文化视角的引入，极大地拓宽了我们理解儒学传播的维度。它不仅仅满足于对经典文本的阐释，更将思想置于具体的历史情境中去考察其“生命力”和“适应性”，这种方法论上的转变，对于当前学术界强调的“去中心化”研究趋势无疑是一种积极的响应。整体而言，它提供了一个既宏大又细腻的分析框架，让人在阅读过程中不断反思我们对“儒家正统”的既有认知，是一部值得细读和反复品味的学术力作。
对于一个对东亚文化感兴趣的非专业读者来说，这本书的魅力首先体现在其广阔的视野和详实的史料支撑上。作者似乎毫不费力地在不同的国界和不同的学派之间穿梭，构建起一个相互参照的知识网络。这种“横向比较”的研究方法，使得原本可能被割裂开来的思想发展史得以有机地联系起来。我尤其关注到书中关于“孝”与“忠”在不同政治体制下权力边界的微妙拉扯。它不仅仅是在讨论道德规范，更是在探讨社会契约的基石是如何被建构和动摇的。阅读过程中，我多次停下来，去思考那些看似遥远的古代辩论，与我们当下社会价值的取舍之间，究竟存在着怎样的隐秘关联。全书行文间流露出的那种求真务实的态度，令人肃然起敬。
这本书的文本组织结构和论证逻辑，呈现出一种罕见的严谨与流畅。它不像某些学术著作那样堆砌晦涩的术语，而是用清晰而有力的语言，层层推进，将复杂的概念逐渐剥开给读者看。我特别欣赏作者在处理跨越数百年历史的思潮变迁时，所展现出的历史感——那种对时间长河中细微变动的敏感。在论述儒家伦理在现代性冲击下的“再诠释”时，书中没有采取简单的“肯定”或“否定”的二元对立，而是深入探讨了不同知识分子群体在面对西方冲击时，如何“借用”和“改造”传统资源以寻求身份认同的过程。这种审慎的态度，使得整本书在处理敏感的历史议题时显得尤为成熟和可靠。它教导我们，思想的遗产从来不是一成不变的，而是一个持续的、充满张力的对话过程。
这是一部充满思想张力的作品，它没有试图提供一个包罗万象的“终极答案”，而是更热衷于提出更深刻的“问题”。作者在探讨儒学思想的“本土化”进程时，巧妙地引入了社会经济史的视角，解释了那些理论如何在经济基础和政治动荡中被筛选、被扭曲，甚至被颠覆。例如，书中对于宋代以后，特定哲学流派如何与地方乡族治理结构深度融合的分析，揭示了思想渗透到社会肌理的微观机制。这种由宏大叙事退回到精微考量的写作手法，极大地提升了文本的说服力。它迫使读者必须跳出传统的文本解读陷阱，去思考思想的载体——人，以及他们所处的具体环境——才是决定一切的关键变量。这本书无疑是理解东亚精神内核的绝佳向导，其深度和广度都远超预期。
读完这本探讨东亚思想史的著作，我深感一种思想的脉络在眼前被重新梳理和激活。作者的叙事风格非常沉稳，不急不躁地引导读者进入复杂的历史现场。尤其让我印象深刻的是其对“知识的生产与权力结构”之间关系的深入挖掘。书中对不同历史时期，士大夫阶层如何利用儒家学说来巩固或挑战既有的政治秩序，提供了不少令人信服的案例。例如，书中对明清之际江南士绅在经济繁荣背景下对理学实践的“世俗化”倾向的描述，颇具启发性。这不仅仅是简单的历史叙事，更像是对一种社会心理的剖析，揭示了思想如何在日常生活的泥沙俱下中被塑形。对于那些习惯于从纯粹的哲学层面讨论儒学的读者来说，这本书无疑提供了一个强有力的“落地”视角，让那些抽象的概念重新获得了鲜活的重量感。
滿紙荒唐言。
地理的東亞、知識的東亞、政治的東亞。關於上個世紀的東亞研究，若能以理性的角度觀測，所得將比預想的多。
地理的東亞、知識的東亞、政治的東亞。關於上個世紀的東亞研究，若能以理性的角度觀測，所得將比預想的多。
地理的東亞、知識的東亞、政治的東亞。關於上個世紀的東亞研究，若能以理性的角度觀測，所得將比預想的多。
地理的東亞、知識的東亞、政治的東亞。關於上個世紀的東亞研究，若能以理性的角度觀測，所得將比預想的多。
