具体描述
《寻找文化身份:一个嘉绒藏族村落的宗教民族志》除了学科、学术表述范式上的这种思考外，还有两个因素也促使作者采取这种形式进行表述和写作。第一，作者与研究、书写对象的特殊关系。村落是作者妻子的家乡，文本中出现的那些人物与作者都有着或近或远的亲戚关系，这使作者得以和他们内心的隐秘世界有了亲密接触。其二，作者从前中文专业的学科出身，导致作者对以小说这种叙述形式来报道和探究人物的个性、内心和行为动机有某种偏好，而民族志这种还没有完全定型、正在发展、变化和探索中的研究文体，也为作者进行的尝试提供了必要的可能性和创造空间。用格尔茨的话说，作者采取的是一种介乎科学与人文之间的“模糊的体裁”。
在表述上，《寻找文化身份:一个嘉绒藏族村落的宗教民族志》还有一个特点，就是“我”自己也作为一个被反思和书写的对象在文本中出场，与故事中的人物、与读者就文中涉及的问题展开对话和协商。这样做，主要有两个目的：一是通过追忆过去作者自己在汉族情境或场域中面对相同问题的亲身经历、感悟，通过表达与村落遭遇后诧异于村落成员应对相同问题的不同方式、思维、心态和期望以及诧异后作者内心发生的改变，来凸现汉族群与村民在文化上的区别，从而唤起读者对本文化和异文化的直觉，使读者也有一种设身处地、身临其境之感。二是增强文本写作和研究本身的透明度，使读者对研究一书写者在研究中涉及的学术背景和研究过程，甚至性情、趣味有所了解，从而建立一种与被动的“支配与被支配的知识”不同的、相对主动的“理解的知识”，参与到作者对对象的认识甚至于文本的建构中来。
作者简介
目录信息
第1章 导论：一项关于族群－文化身份的研究
1.1 从两段文字和一个称谓说起
1.2 研究与书写问题
1.3 关键词1：身份与认同
1.4 身份／认同概念的发展
1.5 关键词2：文化身份与族群认同
第2章 故事发生的场域
2.1 “汉藏之间”的嘉绒
2.2 马尔康
2.3 让我引你进若村
2.4 与汉族村落比较中的若村：它的亚群体与宗教
第3章 故事中的人物
第4章 捕鱼一放生
4.1 吃鱼，还是不吃鱼，这是一个问题
4.2 捕鱼
4.3 楚尘讲的故事
4.4 访谈笔录
4.5 过渡
4.6 放生，怎么回事？
4.7 “捕鱼事件”的卫星事件
4.8 “杂交”嘎尔丹其人
4.9 另一个“杂交”：达西和父亲的故事
4.10 小结：破碎的文化身份
第5章 占卜一仪轨
5.1 占卜：我们与他们
5.2 我的若村宗教之旅及其接引者
5.3 我的问卜
5.4 升学：卜与算
5.5 访谈笔录
5.6 次仁拉的“病”：布满暗示与玄机的村庄
5.7 圣时：一张仪轨时刻表
5.8 死亡，仪轨
5.9 访谈笔录：全村性仪轨“匆科”、“恩波”
5.10 小结：塑造的文化身份
第6章 结论
6.1 关系：三角模式
6.2 “身份”中的“文化”
6.3 人物，事件，族群－村落研究
6.4 两可
6.5 我与你，我与他
附录一 关于若村的附录
（一）阿泰喇嘛口述
（二）楚尘致卓玛的一封信
（三）以卓玛的祖父尚杰·沙斯甲为中心的四张谱系表
附录二 关于文本的附录
（一）寻找学术身份
（二）对象建构性在人类学研究中的必然性
（三）文化书写与对象建构
（四）小说化：民族志书写的一种可能性
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须承认，这本书的阅读体验是极具挑战性的，但这种挑战恰恰是它魅力所在。它不是那种提供标准答案或清晰路线图的指南手册，更像是一场迷宫探险，需要读者付出极大的专注度和耐心。作者似乎对线性叙事有一种天然的排斥，章节之间的跳跃性非常大，前一秒还在讨论某个古老的仪式，后一秒可能就转入了对当代城市景观的冷峻剖析。这种结构上的破碎感，起初让人有些摸不着头脑，仿佛在听一首由不同乐章随意拼凑起来的交响乐。然而，当你强迫自己适应这种非线性的节奏后，会逐渐体会到一种更高层次的和谐——所有的碎片，最终都指向同一个核心的探讨，只是通过不同的侧面和角度进行渗透。我喜欢作者那种近乎偏执的求真态度，他从不轻易满足于表面的光鲜，总是深入到事物肌理的最深处去挖掘本质。对于渴望深度思考、不满足于浅尝辄止的读者来说，这本书无疑是一剂强心针，它要求你动用全部的知识储备和直觉去跟上作者的思维列车，过程虽然辛苦，但一旦跟上，那种洞察全局的快感是无与伦比的。
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种深邃的蓝色调，配上烫金的书名，透着一股沉静而又不失力量的感觉。我本来只是被它的外观吸引，随便翻了几页，没想到里面的文字内容，像一滴墨水滴入清水，缓缓晕开，将我带入一个完全陌生的思维空间。作者的叙事风格非常自由，时而像一位哲学家在低语，探讨那些宏大却又切身相关的问题；时而又像一位经验丰富的旅行家，用生动细腻的笔触描绘那些被现代生活快节奏所忽略的角落。我尤其喜欢他处理细节的方式，那种对周遭环境的敏锐捕捉，让人感觉每一个看似寻常的场景，背后都蕴藏着不为人知的历史重量。阅读过程中，我常常需要停下来，不是因为读不懂，而是因为被某个句子深深触动，需要时间去消化和回味。那种文字的张力，仿佛能穿透纸面，直击读者的内心深处，引发对自己生活和所处环境的重新审视。这本书给我的初印象，就是它拥有强大的“留白”艺术，不把话说尽，而是留给读者广阔的想象空间去填补和构建自己的理解。这种阅读体验，远比那些信息密度过高的书籍来得更令人满足和回味无穷。
这本书在叙述过程中展现出的那种广博的学识跨度，真的令人叹为观止。作者似乎能够毫不费力地在不同的文化符号、学术流派乃至看似毫不相关的领域之间建立起隐秘的联系。你可能正在阅读他对某种东方古典艺术形式的细致分析，下一页笔锋一转，就跳跃到了对现代科技伦理的拷问上，但你会清晰地感觉到，这两者之间存在着一条看不见的、坚实的逻辑丝线在牵引着它们。这种跨学科的整合能力，使得整本书的视野极为开阔，仿佛站在一个极高的制高点俯瞰人类文明的整体脉络。它不仅仅是知识的传递，更像是一种思维方法的示范——教导读者如何打破学科壁垒，用更全面、更具联系性的眼光去看待复杂的世界。对于那些对单一领域感到束缚，渴望建立宏观认知框架的求知者来说，这本书无疑是一座取之不尽的宝库，它激发了我极大的学习热情，让我迫不及待地想要去探索那些被作者轻描淡写带过但暗示意味十足的知识领域。
读完这本书，我产生了一种强烈的“失重感”，仿佛被从熟悉的引力场中抽离出来，漂浮在一个全新的认知空间里。作者对“边界”这个概念的探讨极其深刻，他似乎对人类社会中那些固化的、被视为理所当然的界限——无论是地理上的、时间上的，还是心理上的——都抱持着一种审视甚至颠覆的态度。他并不急于给出结论，而是通过一系列精巧的案例和历史的回溯，不断地去消解这些边界的坚固性。最让我震撼的是他对“过去”与“现在”之间关系的处理，他没有将历史视为一个封闭的档案库，而是将其视为一种不断在当下进行重组和再定义的活性力量。这种开放性的视角，彻底颠覆了我过去对许多历史事件的固有理解。这本书的伟大之处在于，它提供的不是答案，而是更优质的“问题”，它成功地在读者的内心播下了一颗怀疑的种子，催促我们去审视自己赖以生存的整个参照系统，这种对既有范式的挑战，才是真正有价值的阅读体验。
这本书的语言风格，用“优雅的克制”来形容可能最为贴切。它没有使用那些华而不实的辞藻堆砌，但每一个用词都经过了千锤百炼，精准到位，带着一种令人信服的权威感。作者的行文节奏掌握得炉火纯青，长短句交错使用，使得阅读的韵律感非常强。有时候，他会用一长串结构严谨的复合句来构建一个复杂的论点，逻辑链条清晰可见，让人不得不佩服其构建复杂思想的能力；紧接着，又会用一句极简的短句作为总结或反问，像一把锋利的小刀，瞬间切断所有的冗余，直指要害。这种对节奏的掌控，让原本可能枯燥的理论阐述变得生动起来。我发现自己读得越来越慢，不是因为不明白，而是因为想把那些精妙的句子多看几遍，体会其中音韵之美和思想之醇厚。它不像是一本写给大众看的书，更像是作者写给少数同路人的一封长信，充满了真诚的交流和深沉的思辨。
文艺学转民族学 可以借鉴 呵呵
人类学诗学范式，找到隐形的浓浓的情感不代表要丢掉一些看得见的深度的思考
对细节的观察和思考很有意思，但在学术上而言不太有新意，理论很多堆砌，略絮叨。
李立因妻子的缘故，从而开始关注“杂交”的嘉绒藏族。他的书写很是天马行空并且文艺极了，当然田野无疑是扎实的，但，读完总觉得欠缺点什么。也许问题就在于，寻找文化身份这个主题上吧。谁在找？为何找？找到了什么？个中的地气还是不足的。吐个糟，作者很欣赏庄大师，是因为他们都很文艺的缘故么？
: K281.4/4401
