具体描述
《尚书正义》二十卷，唐孔颖达撰，宋两浙东路茶盐司刻本， 杨守敬跋。孔颖达于贞观中受命领衔编撰《五经疏义》，又称《五经正义》。《五经正义》自撰成以来各经经文、注文、疏文均各自单行，故有所谓白文经、单注、单疏本之称。南宋初年，两浙东路茶盐司率先以官府之力合刻经、注、单疏为一书，前后用五十多年时间，完成了五经的合刻。此本《尚书正义》长期流落日本，清光绪十年（1884）四月始由杨守敬购归中土,乃初印本,“补版绝少”。今《国学基本典籍丛刊》以此为底本，平装影印，以飨读者。
作者简介
孔颖达（五七四—六四八），字冲远，冀州衡水（今河北衡水市）人。八岁就学，曾师从刘焯，精《春秋》服传、郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》、王氏《易》，善为文，兼通天文历算。隋大业初举明经，授河内郡博士。入唐授文学馆学士，迁国子博士，后升国子司业、祭酒。贞观中，与颜师古、司马才章、王恭、王琰等受诏撰定《五经正义》。
目录信息
杨守敬跋一
孔维等校定上表……五
长孙无忌等上表…… 一〇
孔颖达序…… 一六
卷一 尚书序 ……二三
卷二 古文尚书尧典第一 ……六七
卷三 舜典第二…… 一四七
第二册
卷四 大禹谟第三…… 一
皋陶谟第四 …… 四二
卷五 益稷第五 ……六五
卷六 禹贡第一…… 一一五
第三册
卷七 甘誓第二 ……一
五子之歌第三 ……一〇
胤征第四 ……二一
卷八 汤誓第一…… 四四
仲虺之诰第二 ……五七
汤诰第三 ……六七
伊训第四 ……七四
太甲上第五…… 八六
太甲中第六 ……九五
太甲下第七…… 一〇一
咸有一德第八…… 一〇五
卷九 盘庚上第九…… 一二六
盘庚中第十…… 一五一
盘庚下第十一 ……一六七
说命上第十二…… 一七六
说命中第十三 ……一八四
说命下第十四 ……一九二
高宗肜日第十五…… 一九八
西伯戡黎第十六 ……二〇五
微子第十七 ……二一一
第四册
卷十 泰誓上第一…… 二
泰誓中第二…… 二〇
泰誓下第三…… 三〇
牧誓第四 ……三六
武成第五 ……四九
卷十一 洪范第六 ……七一
卷十二 旅獒第七 ……一四六
金縢第八 ……一六〇
大诰第九 ……一八三
微子之命第十…… 二一四
第五册
卷十三 康诰第十一 ……二
酒诰第十二 ……三九
梓材第十三 ……六六
卷十四 召诰第十四 ……七九
洛诰第十五 ……一一七
卷十五 多士第十六 ……一六三
无逸第十七 ……一八五
卷十六 君奭第十八 ……二一一
蔡仲之命第十九 ……二四二
多方第二十 ……二五三
第六册
卷十七 立政第二十一 …… 一
周官第二十二 ……三四
君陈第二十三 ……五九
卷十八 顾命第二十四 ……七一
康王之诰第二十五 ……一一七
毕命第二十六 ……一二九
卷十九 君牙第二十七 ……一四六
囧命第二十八 ……一五一
吕刑第二十九 ……一五九
卷二十 文侯之命第三十 ……二一三
费誓第三十一 ……二二八
秦誓第三十二 ……二四一
黄唐跋 ……二五三
· · · · · · (收起)
读后感
内页书影 出版说明 《尚书》为儒家“五经”之一，是上古历史文献的汇编，保存了夏、商、周三代的重要史料。历经秦火之劫，《尚书》在汉代分为伏生所传之今文《尚书》和相传鲁恭王坏孔子旧宅所得之古文《尚书》。东晋时又出现了伪古文《尚书》和伪孔安国传，唐初孔颖达奉敕修撰...
评分内页书影 出版说明 《尚书》为儒家“五经”之一，是上古历史文献的汇编，保存了夏、商、周三代的重要史料。历经秦火之劫，《尚书》在汉代分为伏生所传之今文《尚书》和相传鲁恭王坏孔子旧宅所得之古文《尚书》。东晋时又出现了伪古文《尚书》和伪孔安国传，唐初孔颖达奉敕修撰...
评分内页书影 出版说明 《尚书》为儒家“五经”之一，是上古历史文献的汇编，保存了夏、商、周三代的重要史料。历经秦火之劫，《尚书》在汉代分为伏生所传之今文《尚书》和相传鲁恭王坏孔子旧宅所得之古文《尚书》。东晋时又出现了伪古文《尚书》和伪孔安国传，唐初孔颖达奉敕修撰...
评分内页书影 出版说明 《尚书》为儒家“五经”之一，是上古历史文献的汇编，保存了夏、商、周三代的重要史料。历经秦火之劫，《尚书》在汉代分为伏生所传之今文《尚书》和相传鲁恭王坏孔子旧宅所得之古文《尚书》。东晋时又出现了伪古文《尚书》和伪孔安国传，唐初孔颖达奉敕修撰...
评分内页书影 出版说明 《尚书》为儒家“五经”之一，是上古历史文献的汇编，保存了夏、商、周三代的重要史料。历经秦火之劫，《尚书》在汉代分为伏生所传之今文《尚书》和相传鲁恭王坏孔子旧宅所得之古文《尚书》。东晋时又出现了伪古文《尚书》和伪孔安国传，唐初孔颖达奉敕修撰...
用户评价
说实话，当我第一次接触《宋本尚书正义》时，我的关注点更多集中在它作为史料的严肃性上，毕竟《尚书》历来是群经之首，其重要性不言而喻。然而，深入阅读后，我发现这本书的魅力远超出了纯粹的文本考据。它的“正义”部分，展现了一种极为精妙的儒家思想演变脉络。不同于后来清代经学家那种过于侧重训诂考证的生硬，宋代的学者们在注释中融入了大量理学对天道人伦的阐发。那种在解释古奥文字时，不动声色地将形而上学的思辨植入其中的叙述方式，极其高明。它使得原本晦涩难懂的政治伦理教条，变得更加具有哲学上的圆融和现实操作上的指导意义。读到那些对“敬德”“修身”的条分缕析时，我仿佛能清晰地看到宋代理学如何一步步构建起影响后世数百年中国士大夫阶层精神世界的宏大体系。这本书是理解宋代思想史绕不开的一座高峰。
评分这部《宋本尚书正义》的收藏价值简直令人心驰神往，光是“宋本”二字，就足以让所有研究古籍的版本学爱好者血液加速。我拿到这册书的时候，首先被它精湛的装帧工艺所折服，那种历经千年依然散发出的典雅气息，是现代印刷品无论如何也无法企及的。内页纸张的质感，那种略带陈旧却又坚韧的纤维感，仿佛能触摸到当年匠人的心血。更不用说那些细微的朱墨套印痕迹，每一个点划都带着一种不可复制的庄重与韵味。在细致比对了几篇关键的篇章后，可以明显感觉到，它所采用的底本和后世流传的诸多注本有着微妙的、但足以引发学术讨论的差异。每一次翻阅，都像是在与宋代的士大夫进行一场跨越时空的对话，那种对儒家经典的敬畏与虔诚，透过这些墨迹斑斑的文字，清晰可辨。对于任何一个醉心于古典文献、渴求触摸历史原貌的读者来说，这绝不仅仅是一本书，它是一件活着的文物，是探寻古代学术源流的不可多得的钥匙。
评分抛开学术价值和版本考证，单就阅读这本《宋本尚书正义》的过程而言，它是一次对古代汉语文学性的深度探索。先秦两汉的文风，带着一种朴素的、磅礴的力量感，而宋代学者在“正义”中所使用的语言，则精炼、典雅，充满了书面语的严谨美感。在对比阅读中，我发现了一个有趣的现象：宋人注释古文时，总会不自觉地将自己的时代语境和文辞风格投射进去。那些被引用的诗词歌赋，那些对段落章句的提炼和总结，本身就是宋代散文的优秀范例。阅读那些流畅的“义疏”，就像是欣赏一幅精心绘制的工笔画，每一个细节都处理得一丝不苟，既要忠实于原作的“意”，又要彰显注释者自身的“文”。这本书不仅是了解《尚书》的工具书，它本身也是一部展现宋代儒学精英文学修养的典范之作，让人在学习中学到了如何用一种更具韵律感和逻辑性的方式来表达复杂的思想。
评分我必须强调一下，对于一个非专业研究者来说，上手《宋本尚书正义》可能会有一个小小的门槛，但这绝对是值得跨越的。初看之下，那些繁复的引文和层层嵌套的解释体系，确实让人有点望而却步，感觉自己像是在一个巨大的迷宫里打转。然而，一旦你找到一个可靠的切入点——也许是从某篇你熟悉的尧舜禹汤的故事开始——你会发现，所有的复杂性都是为了最终的清晰服务。这种由繁入简、由表及里的认知过程，本身就是一种极大的智力满足。它教会我，面对真正的经典，不能急于求成，需要耐下心来，像品茗一样，让文字的醇厚慢慢在舌尖散开。这种沉淀下来的阅读感，是在碎片化信息时代极其稀缺的宝贵体验。每一次读完一章，都有一种学问被夯实的感觉，让人对中华文明的深厚底蕴油然而生敬意。
评分这册《宋本尚书正义》带给我的阅读体验，是一种罕见的“沉浸式”体验，这主要归功于其排版和注释的布局设计。现在的版本，常常把注释挤在页脚或作为独立的卷末附件，阅读时需要频繁地翻动，极大地打断了思路的连贯性。但在这本宋本中，注释与正文的安排是如此的和谐统一，它们紧密地依附在相关词句的旁边，像是对文本本身的呼吸和延伸，而不是外加的赘述。这种设计，使得读者在阅读核心文本时，能够即时地消化学者对疑难词汇的解释，然后毫不滞涩地回到文章的主旨上去。更妙的是，那些用来区分正文、伪古文、以及不同注家观点的符号和版式处理，虽然古朴，却逻辑清晰，极大地降低了阅读的认知负荷。这种对阅读流程的体贴，体现了古代印刷和编辑水平的登峰造极，读起来酣畅淋漓，令人心悦诚服。
评分序言的第八页第七行，「昭和十四年」应为「大正十四年」，一个低级错误。
评分序言的第八页第七行，「昭和十四年」应为「大正十四年」，一个低级错误。
评分序言的第八页第七行，「昭和十四年」应为「大正十四年」，一个低级错误。
评分序言的第八页第七行，「昭和十四年」应为「大正十四年」，一个低级错误。
评分序言的第八页第七行，「昭和十四年」应为「大正十四年」，一个低级错误。
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