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魏晋时期的审美文化，一言以蔽之，即个人自我的觉醒。洋洋清绮的个体生命体验文学，任诞行状本“我”崇“神”的张扬人物美，还有玄学这种人格本体论美学，能非常直观的感受到“魏晋风度”。讲述了玄学及佛学的理论，以及这些理论在文学、绘画、书法、诗文等方面的影响。如顾恺之“以形写神”，他的人物画所对应的主要是玄学“以无为本”的人格本体论的话语系统。另外还仔细分析了像陶翁的“田园诗”本质也是受”贵‘我’轻‘物’“的玄学思潮影响，跟”山水诗“需区别对待。” PS：玄学对形、神关系的阐释，表现在“言意之辨“，言为感性、表象，形式。意对理性、本质、内容。得意忘言，”言“是达到”意“的手段。跟禅宗里”因指见月，见月忘指“同妙。最后讲北朝文化融汇综合。看似走了一个圆圈，实际是中国审美文化的一种螺旋形上升。
评分还过得去
评分北朝的艺术形式和美学发展讲的太少
评分美学著作还是很拗口
评分魏晋时期的审美文化，一言以蔽之，即个人自我的觉醒。洋洋清绮的个体生命体验文学，任诞行状本“我”崇“神”的张扬人物美，还有玄学这种人格本体论美学，能非常直观的感受到“魏晋风度”。讲述了玄学及佛学的理论，以及这些理论在文学、绘画、书法、诗文等方面的影响。如顾恺之“以形写神”，他的人物画所对应的主要是玄学“以无为本”的人格本体论的话语系统。另外还仔细分析了像陶翁的“田园诗”本质也是受”贵‘我’轻‘物’“的玄学思潮影响，跟”山水诗“需区别对待。” PS：玄学对形、神关系的阐释，表现在“言意之辨“，言为感性、表象，形式。意对理性、本质、内容。得意忘言，”言“是达到”意“的手段。跟禅宗里”因指见月，见月忘指“同妙。最后讲北朝文化融汇综合。看似走了一个圆圈，实际是中国审美文化的一种螺旋形上升。
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