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历史与反复

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[日]柄谷行人
中央编译出版社
王成
2018-1
0
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平装
柄谷行人文集
9787511734457

图书标签: 柄谷行人  马克思主义  日@柄谷行人  哲学  历史学  马克思  文学研究  历史唯物主义   


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发表于2024-11-05

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用户评价

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看服了。不管是论述文学还是佛教,都涉及到文化/身份认同的问题,也是第一次停下来去想想“大东亚共荣圈”及各种主义。读第一部的引子时,叹气,即便总算读下去了,但我的历史政治学得实在太差了点,诸多历史阶段或制度对我来说就是个空壳,完全缺乏它背后的知识。读第二部和第三部要爽快得多,一是有相关的阅读经验作支撑,二是本来就对他论述的问题感兴趣。先前选读过第二部,但这次从头读才摸到了“实体”,因为我的选读近乎“美学上的想象物”。尽管自认没有历史感,无法如夏目笔下的人物固守某种“精神”而立足,却也做不到只通过反讽而逃避,反而是一个时常为缺失的“identity”困扰的人。

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这都能看出历史循环论,也是眼里有屎了

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这是《民族与美学》的姊妹篇,也是柄谷行人视差方法(历史观)与跨越性批判(他者性)的结合之作。翻译真的需要修订,很多地方不准确而且缺少主语。例如p79谈到日俄战争后的日本主体认同感与西方思想、佛教、神道教的关系;相较而言英文版the history of repetition写的就更清晰。

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跨学科批评是柄谷的立身之处和软肋吗?“大江-三岛/村上-中上”的透视法研究,焦点依然是话语空间的视差与被遗忘,戏仿与模仿的差异揭示了浪漫派反讽的死亡,乃木和三岛的殉死上演了马克思的“悲剧与闹剧”。近代文学即使终结,但日复一日的雾月十八日的丰饶之海至今不毛。// 柄谷和伊格尔顿写的文论中有种相近的“细处并行的精辟和粗糙”,借柄谷老师的话,这就是西马文学批评被诅咒的结构性反复吗(笑

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前一部分主要是借《波拿巴的雾月十八》来讲历史结构的反复问题,后边的佛教与法西斯主义中嵌入了“他者”问题。虽然很多地方读的很玄学,但柄谷的分析理路是真的牛逼。

读后感

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无论从理论深度还是从现实批判的意义上,都可以称之为柄谷行人迄今为止最主要的代表作,也是他历经10年思考而磨砺出来的“集大成”之作。 “我说现在和一百二十年前相似不是说又要发生战争,而是说社会和国家在结构上发生重大变化。这样的相似性,在东亚表现得最为明显。...  

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马克思已经讨论过资本主义之外的生产方式,即合作化。这不应该在资本主义终结之后才开始,而是现在就应该开始,合作化会瓦解资本主义的市场,平稳地结束资本主义,同时不会发生更大的问题 柄谷行人:1941年生于日本兵库县尼崎市,早年就读于东京大学,曾任教于日本法政...  

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无论从理论深度还是从现实批判的意义上,都可以称之为柄谷行人迄今为止最主要的代表作,也是他历经10年思考而磨砺出来的“集大成”之作。 “我说现在和一百二十年前相似不是说又要发生战争,而是说社会和国家在结构上发生重大变化。这样的相似性,在东亚表现得最为明显。...  

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