圖書標籤: S孫周興  =j=  *杭州·中國美術學院齣版社*   

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塞尚生命最後五年，正當世人都轉過頭來仰視他的時候，他卻對自己的構成形式不滿，他感嘆自己無法將自然之“本然給齣donation de soi”的感覺實現。他說我們看見的每一事物都會消失，自然始終如一。藝術應當把這種連綿永續的感人現象，藉著自然一切變化外相賦予它，讓我們感到自然是永恒的。塞尚最後幾年在作品中所完成的是境遇構成。畫傢提供他的身體，正是在把他的身體藉用給世界時，畫傢纔把世界變成繪畫。瓦雷利。一開始身體在古希臘是形式與欲望（阿波羅與狄奧尼索斯）之間的鬥爭焦點。基督教把身體從罪過的場所貶為罪過的原因，這一抑身揚心的傾嚮在笛卡爾的心身二元論得到瞭理性化錶達，後來經費爾巴哈尼采福柯等人的推進，身體反抗理性得以展開，梅洛旁蒂詩圖打開身心二元關係的糾結p146

塞尚生命最後五年，正當世人都轉過頭來仰視他的時候，他卻對自己的構成形式不滿，他感嘆自己無法將自然之“本然給齣donation de soi”的感覺實現。他說我們看見的每一事物都會消失，自然始終如一。藝術應當把這種連綿永續的感人現象，藉著自然一切變化外相賦予它，讓我們感到自然是永恒的。塞尚最後幾年在作品中所完成的是境遇構成。畫傢提供他的身體，正是在把他的身體藉用給世界時，畫傢纔把世界變成繪畫。瓦雷利。一開始身體在古希臘是形式與欲望（阿波羅與狄奧尼索斯）之間的鬥爭焦點。基督教把身體從罪過的場所貶為罪過的原因，這一抑身揚心的傾嚮在笛卡爾的心身二元論得到瞭理性化錶達，後來經費爾巴哈尼采福柯等人的推進，身體反抗理性得以展開，梅洛旁蒂詩圖打開身心二元關係的糾結p146

塞尚生命最後五年，正當世人都轉過頭來仰視他的時候，他卻對自己的構成形式不滿，他感嘆自己無法將自然之“本然給齣donation de soi”的感覺實現。他說我們看見的每一事物都會消失，自然始終如一。藝術應當把這種連綿永續的感人現象，藉著自然一切變化外相賦予它，讓我們感到自然是永恒的。塞尚最後幾年在作品中所完成的是境遇構成。畫傢提供他的身體，正是在把他的身體藉用給世界時，畫傢纔把世界變成繪畫。瓦雷利。一開始身體在古希臘是形式與欲望（阿波羅與狄奧尼索斯）之間的鬥爭焦點。基督教把身體從罪過的場所貶為罪過的原因，這一抑身揚心的傾嚮在笛卡爾的心身二元論得到瞭理性化錶達，後來經費爾巴哈尼采福柯等人的推進，身體反抗理性得以展開，梅洛旁蒂詩圖打開身心二元關係的糾結p146

十年歸不得，忘卻來時道？道體衝虛，淵兮似宗，路漫漫其修遠兮，隻將上下左右而求索。織網新-新花樣，苟日新，日日新，又日新？日新翻滾到月異，新到極緻天再旦，日月蝕救護，萬物相遇並不加害，真理在之間？

塞尚生命最後五年，正當世人都轉過頭來仰視他的時候，他卻對自己的構成形式不滿，他感嘆自己無法將自然之“本然給齣donation de soi”的感覺實現。他說我們看見的每一事物都會消失，自然始終如一。藝術應當把這種連綿永續的感人現象，藉著自然一切變化外相賦予它，讓我們感到自然是永恒的。塞尚最後幾年在作品中所完成的是境遇構成。畫傢提供他的身體，正是在把他的身體藉用給世界時，畫傢纔把世界變成繪畫。瓦雷利。一開始身體在古希臘是形式與欲望（阿波羅與狄奧尼索斯）之間的鬥爭焦點。基督教把身體從罪過的場所貶為罪過的原因，這一抑身揚心的傾嚮在笛卡爾的心身二元論得到瞭理性化錶達，後來經費爾巴哈尼采福柯等人的推進，身體反抗理性得以展開，梅洛旁蒂詩圖打開身心二元關係的糾結p146