图书标签: S孙周兴  =j=  *杭州·中国美术学院出版社*   

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十年归不得，忘却来时道？道体冲虚，渊兮似宗，路漫漫其修远兮，只将上下左右而求索。织网新-新花样，苟日新，日日新，又日新？日新翻滚到月异，新到极致天再旦，日月蚀救护，万物相遇并不加害，真理在之间？

塞尚生命最后五年，正当世人都转过头来仰视他的时候，他却对自己的构成形式不满，他感叹自己无法将自然之“本然给出donation de soi”的感觉实现。他说我们看见的每一事物都会消失，自然始终如一。艺术应当把这种连绵永续的感人现象，借着自然一切变化外相赋予它，让我们感到自然是永恒的。塞尚最后几年在作品中所完成的是境遇构成。画家提供他的身体，正是在把他的身体借用给世界时，画家才把世界变成绘画。瓦雷利。一开始身体在古希腊是形式与欲望（阿波罗与狄奥尼索斯）之间的斗争焦点。基督教把身体从罪过的场所贬为罪过的原因，这一抑身扬心的倾向在笛卡尔的心身二元论得到了理性化表达，后来经费尔巴哈尼采福柯等人的推进，身体反抗理性得以展开，梅洛旁蒂诗图打开身心二元关系的纠结p146

塞尚生命最后五年，正当世人都转过头来仰视他的时候，他却对自己的构成形式不满，他感叹自己无法将自然之“本然给出donation de soi”的感觉实现。他说我们看见的每一事物都会消失，自然始终如一。艺术应当把这种连绵永续的感人现象，借着自然一切变化外相赋予它，让我们感到自然是永恒的。塞尚最后几年在作品中所完成的是境遇构成。画家提供他的身体，正是在把他的身体借用给世界时，画家才把世界变成绘画。瓦雷利。一开始身体在古希腊是形式与欲望（阿波罗与狄奥尼索斯）之间的斗争焦点。基督教把身体从罪过的场所贬为罪过的原因，这一抑身扬心的倾向在笛卡尔的心身二元论得到了理性化表达，后来经费尔巴哈尼采福柯等人的推进，身体反抗理性得以展开，梅洛旁蒂诗图打开身心二元关系的纠结p146

塞尚生命最后五年，正当世人都转过头来仰视他的时候，他却对自己的构成形式不满，他感叹自己无法将自然之“本然给出donation de soi”的感觉实现。他说我们看见的每一事物都会消失，自然始终如一。艺术应当把这种连绵永续的感人现象，借着自然一切变化外相赋予它，让我们感到自然是永恒的。塞尚最后几年在作品中所完成的是境遇构成。画家提供他的身体，正是在把他的身体借用给世界时，画家才把世界变成绘画。瓦雷利。一开始身体在古希腊是形式与欲望（阿波罗与狄奥尼索斯）之间的斗争焦点。基督教把身体从罪过的场所贬为罪过的原因，这一抑身扬心的倾向在笛卡尔的心身二元论得到了理性化表达，后来经费尔巴哈尼采福柯等人的推进，身体反抗理性得以展开，梅洛旁蒂诗图打开身心二元关系的纠结p146

塞尚生命最后五年，正当世人都转过头来仰视他的时候，他却对自己的构成形式不满，他感叹自己无法将自然之“本然给出donation de soi”的感觉实现。他说我们看见的每一事物都会消失，自然始终如一。艺术应当把这种连绵永续的感人现象，借着自然一切变化外相赋予它，让我们感到自然是永恒的。塞尚最后几年在作品中所完成的是境遇构成。画家提供他的身体，正是在把他的身体借用给世界时，画家才把世界变成绘画。瓦雷利。一开始身体在古希腊是形式与欲望（阿波罗与狄奥尼索斯）之间的斗争焦点。基督教把身体从罪过的场所贬为罪过的原因，这一抑身扬心的倾向在笛卡尔的心身二元论得到了理性化表达，后来经费尔巴哈尼采福柯等人的推进，身体反抗理性得以展开，梅洛旁蒂诗图打开身心二元关系的纠结p146