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劉小楓

華夏齣版社

2017-12

449

98.00元

精裝

劉小楓集

9787508092997

圖書標籤: 劉小楓政治哲學美國英美政治思想傳統施特勞斯思想史政治思想史 L劉小楓

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发表于2024-11-22

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圖書描述

在我們常人眼裏，美國政製是當今天下的最佳政製。理由很簡單：那裏的人民生活得最為富足和自由，每個人享有充分的自然權利，國傢還如此強大。即便在受過大學教育的絕大多數中國人甚至各行學者眼裏，這一點也毋庸置疑。

在美國同樣如此。與我們不同的是，在美國學界，從事政治哲學研究的極少數業內人士心中有數：關於美國立國原則的政治哲學探究所引發的曆史性爭議是非未定，以至於美國政製的德性品質是優是劣，迄今尚無定論。在我國學界，也有極少數人覺得，美國政製並非當今天下的最佳政製，卻未必清楚問題究竟怎麼迴事。本稿嘗試考察英美學界半個多世紀以來圍繞美國立國原則的持續論爭，以便我們對這個問題本身也有所認識。

施特勞斯學派與劍橋學派的對峙，是這場持續論爭的集中體現，迄今仍是引人注目的學術大事件。施特勞斯篳路藍縷的政治哲學史研究取嚮，迴到蘇格拉底問題從頭開始，力圖在古典哲學的基礎上捋清整個西方政治思想史的來龍去脈，重啓“古今之爭”，由此切入美國政製問題。劍橋學派以倡導政治話語史研究對抗施特勞斯派的政治哲學史研究，從近代西方的革命造反精神齣發，緻力打造一種名為“新古典共和主義”的現代政治思想傳統，挑戰美國立國原則的正統解釋，並在現實層麵積極推動公民參與式的直接民主。奇妙的是，劍橋學派宣稱，他們提倡“公民共和主義”其實是在復興一種被曆史浧埋的“古代人的自由觀”，從而也是在重啓“古今之爭”。

無論施特勞斯學派還是劍橋學派，都不是沒有大政治關切的實證式的思想史研究。晚近十五年來，這兩派的主要文獻已經陸續譯成中文，有目共睹，卻未引起學界足夠關注。究竟什麼是“古今之爭”？美國的立國原則與“古今之爭”是什麼關係？我們不應該覺得這樣的問題事不關己。畢竟，我們不僅置身於自己的“古今之爭”，而且同樣麵臨兩種精神品質的人文學問的“選邊站”，除非我們不理會隨著“改革開放”的深入必然會齣現的情形：“自上而下的啓濛”與“自下的政治自由”的賽跑正在加速。本稿將以施特勞斯學派與劍橋學派在解釋美國立國原則的德性基礎時的尖銳對立為觀察點，展示雙方在涉及西方政治思想史的性質、目的和方法等方麵所呈現齣來的精神品質差異。

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著者簡介

劉小楓，1956年生於重慶，17歲下鄉務農，三年後迴城任圖書館職員。1978年考入四川外語學院修習德語文學，1982年考入北京大學哲學係美學專業。1985年起任教深圳大學文學院，1986年以《詩化哲學》蜚聲學界，1988年發錶《拯救與逍遙》，破格晉升副教授。1989年負笈瑞士巴塞爾大學，1993年取得神學博士學位，受聘香港中文大學中國文化研究所研究員及北京大學比較文學研究所兼任教授，創立大型譯叢“曆代基督教思想學術文庫”，發錶《現代性社會理論緒論》(1996)、《沉重的肉身》(1998)，廣泛而深遠地影響瞭國內學界。2002年起任中山大學哲學係教授，創立“經典與解釋”輯刊(已齣刊45輯)及大型譯叢“西方傳統：經典與解釋”和“中國傳統：經典與解釋”(已齣4百餘種)，發錶《揀盡寒枝》、《重啓古典詩學》、《施特勞斯的路標》等著，賡續晚清以來中國學人認識西方學術傳統的未竟大業。2009年起迄今，任中人國民大學文學院責任教授，發錶《凱若斯：古希臘語文讀本》、《共和與經綸》、《設計共和》、《比較古典學發凡》、《古典學與古今之爭》、《柏拉圖四書》、《海德格爾與中國》等，為開拓古典學研究貢獻卓著。

圖書目錄

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用戶評價

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論證方法：我有很多律令，這是律令都是對的，你違背我的律令，你錯瞭，你沒德，應該聽我的，跟著我正確。

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對思想史爭論文獻（無論是西方還是國內門徒）掌握得蔚為大觀，但寫作中問題不少：很多對英文的自行翻譯不知所雲甚至略顯麯解原意；將論敵邏輯推嚮極端甚至替人言其所未言，強行製造衝突；對詞句解讀片麵而不持中，對“分析哲學”還有偏見，拒絕任何調和的可能；文中穿插的對國史的解讀基本屬於對劍橋學派觀點de-contextualize之後的牽強附會；無視美國建國原則在framer們那裏的衝突（劍橋學派似也有這個問題），過於關心長時間段的思想史。最重要的是，將自己（施特勞斯？）理解思想史的大框架（古今之爭、學人心性、美德教化、貴族品行）強行往波考剋和斯金納身上套，似乎劍橋學派如此幼稚、無知、不知節製和審慎。讀罷不妨自問，寫作如此“顯白”甚至“諂媚”的劉小楓老師本身是否夠得上哲人心性與品德？如此之下能鑒齣什麼？

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論證方法：我有很多律令，這是律令都是對的，你違背我的律令，你錯瞭，你沒德，應該聽我的，跟著我正確。

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幫國師齣喪送個媽

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在吐槽完海德格爾的曆史主義之後，劉小楓又將矛頭對準瞭劍橋思想史學派，從美國建國精神之爭，引發齣施特勞斯學派與劍橋思想史學派關於政治思想與古典政治之間的爭議。問題意識，自然還是緊緊圍繞曆史主義這個問題，但是話題則是就美國建國精神問題展開。在施特勞斯那裏，馬基雅維利-霍布斯-洛剋改變瞭古典正義論，將其改造成為自然權利學說，這種改造後的自然權利成為瞭美國《獨立宣言》的思想基礎。而在劍橋思想史那裏，美國建國精神應該追溯到馬基雅維利-哈靈頓的大西洋共和主義傳統，並將其上溯到希臘-羅馬的古典共和主義。但是，劉小楓指齣，這種古典共和主義，其實是僞造的曆史傳統，其來源於六十年代歐美文化革命的民主訴求。從這個角度，他把本書的話題引入瞭思想史與政治哲學之爭，強調思想史不過是激進民主話語的産物，而非追求智慧的對象