具体描述
元代白话碑的碑文大都是译自元代蒙古语的公牍，是一种有价值的原始史料。元代白话碑的价值，可以从语言学和历史学两方面来说明。第一是语言学上的价值。元代的各种公牍，大都是先用蒙古文写成，然后再译为汉文白话。这种白话，虽然由于翻译水平的限制，还不能和当时的实际汉语完全一致，但它在一定程度上仍然反映了元代的白话口语状况，成为研究元代汉语史的一种很好的资料。本书就是此类资料的相关整理。
作者简介
蔡美彪（1928～）1928年3月生，浙江杭州人。中国社会科学院近代史研究所研究员、博士生导师。荣誉学部委员。1981年起先后兼任北京大学、南开大学、中央民族学院历史系教授。1985年起受聘为国务院学位委员会第二届历史学科评议组成员。历任中国蒙古史学会理事长、中国元史研究会会长、中国地震史研究会顾问、《中国大百科全书·中国历史》编辑委员会委员。 1987年当选为国际蒙古学会执行委员，1992年被授予国际蒙占学会荣誉会员称号。主要学术研究工作是：1953年起协助范文澜编著多卷本《中国通史》远古至隋唐时期四卷；1969年范文澜逝世后，主持编写宋、元、明、清时期六卷，陆续完成出版。主编《中国历史大辞典·辽复金元史》卷。与地震学家共同主编《中国地震历史资料汇编》六册，为中国历史地震的研究提供了较完备的基础资料。学术著作还有《元代白话碑集录》、《八思巴与元代汉语》（合编）等。专题论文有《契丹的部落组织与国家的产生》、《女真字构制初探》等。
目录信息
2.周至重阳宫累朝崇道碑——面奉成吉思皇帝圣旨（1223年）
3.周至重阳宫累朝崇道碑——窝阔台圣旨（1235年）
4.周至重阳宫累朝崇道碑——窝阔台圣旨（1235年）
5.凤翔长春观公据碑（1238年）
6.济源紫微宫懿旨碑（1240年）
7.户县草堂寺碑——阔端令旨（1243年）
8.林州宝严寺碑——碑阴茶罕文告（1244年）
9.汲县北极观懿旨碑（1245年）
10.孟州王屋灵都观碑——全真道给文（1245年）
11.周至重阳宫累朝崇道碑——阔端令旨（1245年）
12.户县草堂寺碑——阔端令旨（1245年）
13.户县草堂寺碑——阔端令旨（1247年）
14.户县草堂寺碑——帖哥钧旨（1247年）
15.周至重阳宫累朝崇道碑——弥里杲带令旨（1250年）
16.安邑长春观劄付碑（1252年）
17.平遥崇圣宫给文碑——李志常给文（1252年）
18.平遥崇圣宫给文碑——全真道给文（1253年）
19.毫州太清宫令旨碑（1257年）
20.毫州太清宫圣旨碑（1261年）
21.林州宝严寺碑——元世祖圣旨（1261年）
22.周至重阳万寿宫碑——元世祖圣旨（1280年）
23.龙门建极宫碑——安西王令旨（1276年）
24.莱州石真人墓令旨碑（1279年）
25.莱州长生万寿宫令旨碑（1280年）
26.蔚州飞泉观碑——道士具结文书（1281年?）
27.蔚州飞泉观碑——抄录世祖圣旨（1280年）
28.户县东岳庙令旨碑（1282年）
29.永寿吴山寺执照碑（1283年）
30.大都崇国寺文书碑——总制院劄付（1284年）
31.大都崇国寺文书碑——僧录司执照（1284年）
32.无锡庙学圣旨碑（1288年）
33.赵州柏林寺圣旨碑——世祖圣旨（1293年）
34.荥阳洞林大觉寺碑——成宗圣旨（1295年）
35.赵州柏林寺圣旨碑——成宗圣旨（1296年）
36.彰德上清正一宫圣旨碑——世祖圣旨（1260年）
37.彰德上清正一宫圣旨碑——世祖圣旨（1272年）
38.周至太清宗圣宫圣旨碑——成宗圣旨（1296年）
39.彰德上清正一宫圣旨碑——世祖圣旨（1285年）
40.邹县孟庙文书碑——断事官劄付（1237年）
41.灵寿祁林院碑——成宗圣旨（1298年）
42.灵寿祁林院碑——皇太后懿旨（1298年）
43.林州宝严寺碑——成宗圣旨（1298年）
44.平山永明寺碑——成宗圣旨（1300年）
45.灵寿祁林院碑——皇后懿旨（1301年）
46.荥阳洞林大觉寺碑——帝师法旨（1301年）
47.灵寿祁林院碑——帝师法旨（1301年）
48.河中栖岩寺圣旨碑（1302年）
49.济源紫微宫圣旨碑（1304.年）
50.长清灵岩寺法旨碑（1341年）
51.长清灵岩寺下院榜示碑（1306年）
52.曲阜加封孔子致祭碑（1308年）
53.荥阳洞林大觉寺碑——晋王甘麻刺令旨（1297年）
54.济源紫微宫圣旨碑（1309年）
55.荥阳洞林大觉寺碑——皇太后懿旨（1309年）
56.荥阳洞林大觉寺碑——“皇太子”令旨（1309年）
57.平遥太平崇圣宫圣旨碑（1309年）
58.平山永明寺碑——仁宗圣旨（1311年）
59.大理崇圣寺圣旨碑（1311年）
60.荥阳洞林大觉寺碑——仁宗圣旨（1312年）
61.赵州柏林寺碑——仁宗圣旨（1312年）
62.林州宝严寺圣旨碑（1313年）
63.元氏开化寺圣旨碑（1314年）
64.周至重阳万寿宫圣旨碑（1314年）
65.彰德善应储祥宫圣旨碑（1314年）
66.周至重阳万寿宫碑——仁宗圣旨（1314年）
67.荥阳洞林大觉寺碑——晋王也孙帖木儿令旨（1314年）
68.邹县孟庙文书碑——户部关文（1314年）
69.周至太清宗圣宫圣旨碑——仁宗圣旨（1315年）
70.昆明筇竹寺圣旨碑（1316年）
71.荥阳洞林大觉寺碑——小薛大王令旨（1318年）
72.邰阳光国寺圣旨碑（1318年）
73.周至重阳万寿宫碑——仁宗圣旨（1318年）
74.溶州天宁寺法旨碑（1321年）
75.易州龙兴观懿旨碑（1309年）
76.泰山东岳庙圣旨碑（1324年）
77.许州天宝宫圣旨碑（1326年）
78.周至太清宗圣宫圣旨碑——文宗圣旨（1330年）
79.曲阜颜庙请封奏疏碑（1334年）
80.淇县文庙圣旨碑（1334年）
81.辉县颐真宫圣旨碑（1335年）
82.邹县万寿宫圣旨碑（1335年）
83.邹县仙人万寿宫圣旨碑（1335年）
84.均州灵应万寿宫圣旨碑（1337年）
85.平山天宁万寿寺圣旨碑（1337年）
86.周至重阳万寿宫碑——顺帝圣旨（1341年）
87.长安竹林寺圣旨碑（1343年）
88.平山天宁万寿寺碑——顺帝圣旨（1357年）
89.周至重阳万寿宫碑——顺帝圣旨（1351年）
90.大都崇国寺圣旨碑（1354年）
91.平山天宁万寿寺碑——皇太子令旨（1356年）
92.大都崇国寺刳付碑——宣政院劄付（1363年）
93.周至重阳万寿宫圣旨碑（1363年）
94.大都崇国寺劄付碑——宣政院劄付（1366年）
编余散记：白话碑诸问题
碑文索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读史可以明智，而读史料则更能让我感受到历史的鲜活与真实。《元代白话碑集录（修订版）》对我而言，就像是一扇窗户，透过它，我可以窥见那个遥远的时代，感受当时人们的生活气息。那些碑文，或许是记录了家族的荣耀，或许是书写了商贾的契约，或许是镌刻了宗教的祈愿，无论内容如何，都承载着那个时代最真实的情感和最朴素的记录。我期待着，通过这本书，能够与那些早已逝去的生命进行一场跨越时空的对话，理解他们的喜怒哀乐，体味他们的生活细节。
作为一名普通的历史爱好者，我对于碑刻文字的理解能力有限，很多时候只能依靠相关的研究著作来辅助阅读。这本书之所以吸引我，不仅仅在于它对元代白话碑文的“集录”这一行为本身，更在于它能否提供一个足够清晰、足够专业的“引路”。我希望它能够像一位经验丰富的向导，带领我穿越历史的迷雾，去理解那些尘封在石碑上的文字。不仅仅是文字的呈现，我更期待的是书中能够提供必要的注释、考证和背景介绍，帮助我理解碑文的时代背景、书写者意图、以及其中包含的丰富的社会信息。如果书中能对一些疑难字词、特殊语法现象进行详细解释，那就更完美了，这将大大降低研究门槛，让更多像我一样的读者能够深入其中。
这本书的“修订版”几个字更是让我眼前一亮。我知道，碑刻资料的整理与研究是一个不断深入、不断修正的过程。新的发现、新的解读、新的技术手段的出现，都可能对旧有的研究成果提出挑战或加以完善。能够看到一本经过修订的集录，意味着它是在前人研究的基础上，吸纳了最新的学术进展，对原有的资料进行了更准确的考证、更深入的解读。这对于我们这些希望站在巨人肩膀上继续探索的读者来说，是至关重要的。我迫不及待地想要了解，这次修订在资料收录、文字校勘、释义考证等方面，究竟有哪些突破和创新，又为我们揭示了哪些关于元代社会生活和语言变迁的全新视角。
我一直对语言在历史进程中的作用深感着迷。语言的变迁，往往折射出社会结构的变动、文化思想的融合、以及民俗习惯的演化。《元代白话碑集录（修订版）》在我看来，不仅仅是一本文字的汇编，更是一部活生生的历史教科书。元代作为一个多民族、多文化交融的时代，其语言必然充满了活力与变化。白话碑文作为一种更贴近当时社会日常口语的表达形式，其价值不言而喻。我希望能通过阅读这本书，去感受元代普通民众的语言习惯，去探究当时社会不同阶层、不同地域人群的语言特征，甚至去捕捉语言中蕴含的社会情绪和文化观念。
作为读者，我们都希望手中的书是一本“有用”的书，而《元代白话碑集录（修订版）》在我看来，其“有用”之处，不仅在于它所提供的珍贵史料，更在于它能否激发更广泛的学术研究。如果这本书能够成为研究元代历史、元代语言、乃至中国古代语言史、社会史、文化史等多个领域学者的重要基础，那么它的价值将是不可估量的。我期待它能引发更多的讨论、更多的比对、更多的深入研究，让元代白话碑文这一宝贵的文化遗产，在当代得到更充分的挖掘和更广泛的传播。
在阅读任何一本学术性质的书籍时，我都非常看重其编排和设计。一本好的书籍，不仅内容要严谨，其形式上的易读性也同样重要。《元代白话碑集录（修订版）》虽然内容繁杂，但如果能够做到条理清晰、编排合理，将大大提升阅读体验。我希望书中能够提供完善的目录、索引，方便读者查找和定位特定的碑文或研究主题。同时，如果能够配有相关的碑刻拓片或照片，那就更佳了，这不仅能够帮助我们直观地感受碑文的原貌，更能辅助我们对文字进行辨识和校勘，从视觉上加强对内容的理解。
我对书中的“白话”二字尤为关注。元代是中国历史上一个特殊的时期，在语言发展史上，承上启下，尤其是白话文学的兴起，为后世元曲、明清小说的发展奠定了基础。而碑文，作为一种特殊的文体，它在多大程度上反映了当时的口语实际，又在多大程度上受到文言文的影响，这是我一直感兴趣的问题。我希望这本书能够在这方面提供深入的分析和见解，通过对大量碑文白话词汇、句法结构的梳理，能够勾勒出元代白话口语的真实面貌，并揭示其与同期文学作品中白话的异同，从而更全面地理解中国语言发展的脉络。
我个人认为，任何一份对历史文献的整理和研究，都应该立足于史料本身的客观呈现，并且在此基础上进行严谨的分析和审慎的判断。对于《元代白话碑集录（修订版）》我寄予厚望，希望它在“集录”的同时，也能对所收录的碑文进行细致的校勘和考证，最大程度地还原碑文的原始面貌。对于碑文中的错字、漏字、脱落等情况，希望修订版能够有所纠正，并对修正的依据进行说明。同时，在解读碑文的语言和文化内涵时，希望作者能够保持学术的严谨和客观，避免过度的主观臆断，让读者能够更准确地理解元代白话碑文的真实价值。
对于任何一项学术研究而言，资料的系统性与权威性是其生命线。看到“集录”二字，我便对其资料的全面性充满了期待。我希望这本书能够尽可能地收录元代时期流传下来的、具有代表性的白话碑文，并且在收录标准上能够有清晰的说明。与此同时，作为一本“修订版”，我更看重其资料的权威性。这意味着在资料的搜集、辨伪、校勘等方面，都应该经过严谨的学术训练和深入的考证。如果书中能够清晰地标注每一篇碑文的出处、发现地点、以及其版本来源，并对可能存在的争议进行说明，这将极大地提升其学术价值和可信度。
我最近有幸拜读了《元代白话碑集录（修订版）》，这是一本让人耳目一新、收获颇丰的著作。作为一个对历史文献尤其是碑刻资料情有独钟的读者，我一直渴望能够有一本系统整理元代白话碑文的权威著作，而这本书无疑满足了我的期待，并且远远超出了我的想象。首先，从其“集录”的性质来看，它汇集了大量珍贵的元代碑刻文献，这本身就是一项浩大的工程。在过去，这些碑文往往散落在各地，要么是零散的史料记载，要么是在专业学术论文中偶有提及。而如今，通过这本书的系统整理，这些宝贵的语言材料得以集中呈现，为我们研究元代白话的演变、词汇、语法以及社会文化提供了极其便利的途径。
修订版较之1955版增订了一些注释，并增添了一些碑刻的拓片照片。不过一些拓片照片像素低，字迹不甚清晰。逐字核校稍有困难。
结合亦邻真先生对于元代硬译公文体的论文阅读体验更好
这么经典的书应该出精装。出版社怎么想的。
结合亦邻真先生对于元代硬译公文体的论文阅读体验更好
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