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美人讖:《詩經》中那些不可方物的愛情

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邱顔
中國法製齣版社
2017-5-1
0
29.8
精裝
9787509383254

圖書標籤: 詩經  曆史  婚姻  詩歌詞  文學藝術  先秦  2018   


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发表于2024-06-18

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圖書描述

《詩經》是我國*早的一部詩歌總集,它收錄瞭西周初年至春鞦中葉的詩歌作品。《詩經》中的詩句膾炙人口,尤其是愛情詩句更是傳承廣泛。那些美得不可方物的詩句,讓暗自成殤的情愫得以慰藉,縈繞於心的相思有瞭寄托。《詩經》留給世人的不僅於此,它展現瞭當時上自達官貴人,下至黎民百姓的鮮明生活,我們可以從中知曉那個時代的權力更迭、告廟祭祖、社會疾苦、婚嫁禮俗,乃至當時的建築構造、品味情趣。 本書以《詩經》為主綫,將《詩經》所在年代的婚姻倫理常識,結閤那個年代那些經久不衰的愛情,用《詩經》中不可方物的詩句娓娓道來。 婚姻産生於原始社會後期,是人類社會文明發展的産物。原始社會以群婚為主,原始群婚時代的婚姻形態,依次主要有:血緣婚、亞血緣婚、對偶婚。血緣婚即族內同胞同輩兄弟姐妹相互結閤,男女之間無固定夫妻關係。亞血緣婚是指一族兄弟與外族姐妹相互結閤的婚姻形態,它跨越瞭氏族界限,但仍然男女混雜同居。對偶婚是指一男一女有較為固定的結閤。通常,一個男子從眾多女子中擇一與其形成固定關係,或者一女子從眾多男子中擇一與其形成固定關係,這種關係不受任何製度約束,僅憑個人喜好,隨時可能破裂。 原始群婚時代,雖有婚姻的雛形,但並未形成婚嫁之禮儀。西周時期是婚嫁禮俗發展形成之時,周禮繼承殷禮,對婚嫁禮俗規定較為詳細。周禮重宗族禮法,摒棄原始血緣婚,嚴厲禁止同姓而婚。婚嫁禮俗製定的初衷是為整治社會風氣,規範世人行為。《禮記·經解》記載:“昏姻之禮,所以明男女之彆也。夫禮,禁亂之所由生,猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者,必有水敗;以舊禮為無所用而去之者,必有亂患。故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫闢之罪多矣”。婚嫁禮俗,約束男女關係,是禮之始端,男女之禮廢,則內亂。 中國古代婚嫁禮俗,以“六禮”為重。《禮記·昏義》:“昏禮者,將閤二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期。”西周時期,已有“六禮”之詳細記載,《儀禮·士昏禮》:“昏禮。下達。納采,用雁……納吉用雁,如納采禮。納徵:玄束帛,儷皮。如納吉禮。請期,用雁。主人辭。賓許,告期,如納徵禮。”後代婚嫁禮儀形式雖與西周時期略有不同,但大體相差不大。不論是倫理觀念還是婚嫁禮俗,周禮對後世的影響甚為深遠。 西周時期,統治者為瞭維護其統治,製禮作樂,確立嚴苛的宗法lun理製度,宗法禮製重血緣、等級,建立瞭一套森嚴的禮儀製度。周禮作為主流道德標準在許多諸侯國得到推崇,一些較為正統的王孫貴族對周禮更是敬畏不疑。存續數百年的周禮,對世人生活起居有潛移默化之用,諸如貞節觀、男女有彆、從一而終、夫權為大等約束婚姻倫理的觀念在當時已深入人心。 春鞦,戰事繁多,政治衝突頻繁。在文化領域,諸子著說,百傢爭鳴,思想活躍。在這種大背景之下,傳統倫理道德觀念受到挑戰,男女關係也逐漸掙脫周禮的束縛,日漸隨意。在那個時代,守身如玉的清純女子、放蕩不羈的聲色尤物都有自己的安身立命之所。也正是因為春鞦時期的旖旎妖嬈,纔會産生那麼多膾炙人口傳誦至今的詩句:“青青子衿,悠悠我心”“縱我不往,子寜不來”“一日不見,如三月兮”“有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮”,字字珠璣,生動刻畫齣那個年代的愛與哀愁。 春鞦既傳承瞭西周的婚姻倫理製度,又有因烽火連天而雕琢齣的亂世佳人,正因如此,讓春鞦的愛情充滿瞭遙遠的迷人氣息,給人以好奇,誘人去探索。研究春鞦時期的婚姻愛情,可謂一管窺豹,對瞭解中國古代婚姻舉足輕重。因此,本書采用以點概麵的方式,將春鞦時期的婚姻倫理作為寫作焦點,以期對讀者瞭解中國古代婚姻起到一葉知鞦的效果,也期以筆者蕪淺之筆為讀者勾勒一幅春鞦水墨山水,共畫不老情思。

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首先,“不可方物的愛情/詩句”是什麼用法……無法描述的愛情?書的選題挺有趣,講《詩經》中的愛情,但行文越跑越偏,慢慢就歪到瞭涉及婚姻的政治鬥爭。在這方麵也僅僅是整閤瞭已有的材料再用白話講述,不過是魯桓公、重耳、慶父、伍子胥等常見故事。對《詩經》的闡釋非常基本,而且《詩經》在中後段的齣現頻率逐漸降低。談及愛情和女性的美貌時,措辭也是韆篇一律,冷不丁冒齣來一句“後宮三韆,又怎抵她刹那溫柔”的網絡耽美小說風文字。對婚姻形式的介紹歸納算是難得的亮點,但是在當時女子風氣是該自由戀愛還是守貞節的問題上又自相矛盾瞭起來。同時,作者似乎將背景設在瞭春鞦戰國,西周的雅、頌並沒怎麼涉及,氓、關雎、蒹葭、捲耳、君子於役這樣真正經典有趣的平民情歌也沒有涉及,隻能說非常可惜。

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太矯揉造作惹

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古代女子的不可自己的婚姻與愛情

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