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出版者:上海社会科学院出版社

作者:石立善 主编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2017-3-1

价格:0

装帧:精装

isbn号码:9787552018875

丛书系列:日本先秦两汉诸子研究文献汇编

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目录 第一章：先秦思想的源流与奠基 1.1 早期宇宙观与巫术思维的演变 1.2 “礼乐文明”的兴起与周代社会结构 1.3 诗歌与史学：文化记忆的载体 1.4 卜筮之学与方术的萌芽 第二章：诸子百家的核心议题与流派 2.1 儒家的仁义与修身：孔孟荀的理论脉络 2.1.1 孔子的“克己复礼”与早期仁学 2.1.2 孟子的性善论与民本思想 2.1.3 荀子的“性恶论”与社会教化 2.2 道家的自然与无为：老庄的哲学深度 2.2.1 《老子》的“道”与治国方术 2.2.2 庄子的逍遥游与个体解放 2.3 法家的集权与术数：商韩的变法实践 2.3.1 商鞅的重农抑商与严刑峻法 2.3.2 韩非对诸子思想的综合与批判 2.4 墨家的兼爱与尚同：社会伦理的实践 2.5 名家的辩证与逻辑：白公黑的语言艺术 2.6 阴阳五行家：宇宙生成论与方术的结合 第三章：秦汉大一统背景下的思想整合 3.1 焚书坑儒与思想控制的尝试 3.2 董仲舒与儒学的神学化改造 3.2.1 “天人感应”与君权神授 3.2.2 五德终始说在政治中的应用 3.3 谶纬之学的兴盛与官方哲学的变异 3.4 汉代经学研究的兴盛与学派分化 3.5 史学著作对诸子思想的记载与评论（如《史记》《汉书》的视角） 第四章：两汉学派的衰落与转型 4.1 玄学的兴起：魏晋思潮的先声 4.2 经学与子学的分野 4.3 道教的形成对传统思想的冲击 4.4 佛教传入与中国哲学的新对话 --- 详细内容阐述 第一章：先秦思想的源流与奠基 1.1 早期宇宙观与巫术思维的演变 中国思想的源头深植于上古的自然崇拜和对超自然力量的敬畏之中。本章首先梳理了从新石器时代晚期直至商代，中国先民如何构建其早期的宇宙图景。这包括对天地、日月、山川的拟人化和神格化过程，以及巫、史阶层在祭祀与决策中的核心地位。重点探讨了商代甲骨卜辞所揭示的“帝”的概念，以及这种基于权力意志的占卜思维，如何逐步向周代更具人文关怀的“天命”观过渡。这种思维的演变，为后世诸子学派对“天道”的探讨奠定了基础，揭示了哲学思辨从原始宗教形态中分离的早期痕迹。 1.2 “礼乐文明”的兴起与周代社会结构 西周建立后，为维护其统治合法性，发展出了一套精密的社会组织与伦理规范体系——礼。本节深入剖析了周代宗法制、分封制与礼制三者如何相互支撑，构成稳定的等级社会结构。礼不仅是外在的行为规范，更是内在道德的体现。同时，乐作为礼仪的辅助形式，具有教化人心的功能。探讨礼乐制度在春秋中叶瓦解的过程，特别是“礼崩乐坏”的社会现实，正是催生诸子百家争鸣的直接动因。 1.3 诗歌与史学：文化记忆的载体 在文字尚未普及或尚未完全服务于哲学思辨的时代，《诗经》以其丰富的现实主义和细腻的情感表达，成为早期社会意识的真实写照。分析《诗经》中反映的民生疾苦、政治讽喻和爱情观念，是理解后世儒家“诗言志”思想的必要前提。同时，春秋史学（如《春秋》及其传）的编纂方式，体现了早期对历史因果的追问，为后世历史哲学（如家、墨家对历史的评价）提供了文本基础。 1.4 卜筮之学与方术的萌芽 虽然卜筮被视为迷信，但它代表了早期人类试图掌握未来、解释不确定性的努力。本部分考察了《易经》（特别是其卦爻辞的早期解读）在从占卜工具向哲学经典转化的过程中，所包含的朴素的辩证法思想（如阴阳消长）是如何被后世思想家挪用和提升的。这为理解道家和阴阳家对自然规律的探索提供了线索。 --- 第二章：诸子百家的核心议题与流派 本章集中于战国时代，分析在社会剧变中涌现出的主要学派，探讨他们围绕“如何治国”、“如何修身”和“人性如何”这三大核心问题所给出的系统性回答。 2.1 儒家的仁义与修身：孔孟荀的理论脉络 儒家思想是后世中国社会的主流，其发展经历了三个关键阶段： 2.1.1 孔子的“克己复礼”与早期仁学： 重点分析孔子对“仁”的界定，即“爱人”，以及通过“礼”来规范“仁”的实践路径。探讨其如何将政治理想落实到个体修养之上（君子之道）。 2.1.2 孟子的性善论与民本思想： 孟子对孔学的继承与发展，尤其强调“性善”的基础和“四端”的自觉，将道德义务转化为内在动力。深入探讨其“民贵君轻”的思想，解析其“仁政”理论的社会基础。 2.1.3 荀子的“性恶论”与社会教化： 荀子如何直面社会混乱的现实，提出“性恶论”，并强调“伪”（后天学习与制度规范）在塑造社会秩序中的决定性作用。对比其对礼乐制度的强调与孟子的不同侧重。 2.2 道家的自然与无为：老庄的哲学深度 道家学派代表了对儒家积极入世的反思，转向对宇宙本源的探求。 2.2.1 《老子》的“道”与治国方术： 阐释“道”作为万物之源的超越性与内在规定性。重点分析“无为而治”的实践意义——不妄为、不强为，以及“守柔”、“知足”的处世哲学。 2.2.2 庄子的逍遥游与个体解放： 庄学更侧重个体精神的绝对自由。分析其通过齐物论破除人为对立，实现“心斋”、“坐忘”，达到与“道”合一的境界。 2.3 法家的集权与术数：商韩的变法实践 法家是战国变法浪潮的理论总代表，其核心在于以法、术、势为工具，建立中央集权的官僚国家。 2.3.1 商鞅的重农抑商与严刑峻法： 分析商鞅如何从根本上瓦解旧贵族制度，以绝对的法律效力取代血缘和道德的约束力，确保国家机器的高效运转。 2.3.2 韩非对诸子思想的综合与批判： 韩非集法家之大成，他吸收了道家的自然辩证法来论证“势”的流动性，同时批判儒家、墨家思想在变动时代下的不适切性，主张“不期修古，不法常可”。 2.4 墨家的兼爱与尚同：社会伦理的实践 墨家以其朴素的功利主义和强烈的社会关怀而著称。探讨其“兼爱”（无差别的爱）与儒家“差等之爱”的根本区别，以及“尚同”如何服务于国家层面的统一意志。同时，分析墨家在军事技术、逻辑论辩（《墨经》）上的成就。 2.5 名家的辩证与逻辑：白公黑的语言艺术 名家（公孙龙、惠施等）的工作聚焦于概念的辨析和逻辑的严密性，他们的贡献在于对语言和认识论的早期探索，尽管其成果常被后世视为奇谈怪论，但对概念界定的探讨具有先驱意义。 2.6 阴阳五行家：宇宙生成论与方术的结合 邹衍创立的阴阳五行学说，试图提供一个统一的宇宙生成和历史演化模型。本节着重分析“五德终始说”如何将自然现象（五行）与政治王朝的更替结合起来，成为解释历史合法性的工具，这直接影响了秦汉的政治哲学。 --- 第三章：秦汉大一统背景下的思想整合 秦朝的短暂统一与汉朝的长期稳定，使得诸子思想进入了国家意识形态构建的阶段。 3.1 焚书坑儒与思想控制的尝试 秦始皇对思想的压制，体现了专制统治者对任何潜在的“异端”力量的警惕。分析焚书的目的并非彻底消灭思想，而是削弱诸子学派对中央集权构成的挑战，尤其是对史学和百家言论的管制。 3.2 董仲舒与儒学的神学化改造 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”并非是简单复古，而是对儒学的重大改造。 3.2.1 “天人感应”与君权神授： 董仲舒将阴阳五行思想巧妙地融入儒家框架，构建了君权神授、君主受天命而治理天下的理论体系，为汉朝的统治提供了稳固的哲学基础。 3.2.2 五德终始说在政治中的应用： 阐释汉代如何利用五德说来论证其朝代的合法性，并解释对秦朝（水德）的取代。 3.3 谶纬之学的兴盛与官方哲学的变异 在神学化的儒学指导下，谶纬之学（夹杂着灾异、图谶的预言学说）在东汉时期一度占据主流地位，它体现了官方哲学对超自然力量的过度依赖，反映了政治权威的 불안정性。 3.4 汉代经学研究的兴盛与学派分化 汉代经学以今文经学和古文经学的对立为核心。不同学派对儒家经典的解读差异，反映了对先秦诸子思想的不同继承和侧重，例如对《公羊传》《谷梁传》中蕴含的政治理想的阐释。 3.5 史学著作对诸子思想的记载与评论 《史记》与《汉书》不仅是史学巨著，也是重要的思想史文献。分析司马迁和班固在“诸子列传”中的记述角度，他们如何评价各家学说的历史功绩与局限性，这构成了后世研究诸子思想的最初参照系。 --- 第四章：两汉学派的衰落与转型 随着汉朝的衰落和社会的动荡，僵化的经学体系逐渐无法回应新的时代挑战，思想的重心开始向个体精神的超越性探求转移。 4.1 玄学的兴起：魏晋思潮的先声 本章探讨了魏晋时期，士大夫阶层对僵化儒学的厌倦，转向对《老子》《庄子》和《周易》的重新诠释，形成玄学。玄学强调“言意之辨”、“有无之辨”，试图在形而上层面超越现实困境，预示着中国哲学重心向本体论和个体生命体验的回归。 4.2 经学与子学的分野 在魏晋南北朝，官方意识形态虽然仍以儒学为主，但在民间和士人圈层中，儒学（经学）作为规范伦理的工具，与更加自由、更具思辨性的诸子之学（尤其是道家）形成了清晰的领域划分。 4.3 道教的形成对传统思想的冲击 本节简述了道教作为一种有组织宗教的形成过程，分析其如何吸收了早期道家、阴阳家和方术的元素，并用其教义和仪式来回应民间对生存安全和现世利益的诉求，对以儒家为主导的社会秩序构成了补充性乃至挑战性的力量。 4.4 佛教传入与中国哲学的新对话 印度佛教的传入，为中国思想界带来了全新的概念系统（如“空”、“因果报应”、“轮回”），迫使中国本土思想（尤其是玄学）与其进行深度对话与融合，最终催生了禅宗等具有鲜明中国特色的哲学流派。

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近年来，我一直致力于梳理中国古代哲学在日本的传播路径及其学术影响，寻找那些未被充分挖掘的史料与研究。正当我在为资料的稀缺而感到苦恼时，《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》这本书的出现，无异于久旱逢甘霖。我推测，这本书的核心价值在于它能够汇集散落在日本各大高校、研究机构的，关于先秦两汉诸子思想的学术成果。这些成果，很可能是分散的、不易获取的，而通过这本书的编辑整理，将它们集中呈现，对于研究者而言，无疑极大地节省了时间与精力。我特别好奇，书中是否会包含一些关于日本学者如何理解老子《道德经》的深层含义，或者如何分析韩非子“权谋之术”在日本历史上的实际应用等方面的论述。我期待这本书能够提供一些关于日本学界对中国古代思想价值判断的新颖见解，甚至是一些突破性的学术观点，从而为我深入理解中国哲学在日本的接受史提供坚实的研究基础。

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我一直对中国古代思想史，尤其是先秦两汉时期诸子百家的学说特别着迷。最近偶然翻到一本似乎与我研究方向高度相关的书籍，但具体内容我还没来得及深入了解。不过，从书名《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》来看，我立刻被吸引了。我猜测这可能是一部整合了大量日本学者关于中国先秦两汉诸子思想研究的文献资料。想象一下，能够一站式地浏览来自不同学术背景、不同视角下的研究成果，这对于我这样希望全面了解某一研究领域学界动态的读者来说，简直是福音。我尤其好奇，这些日本学者在解读儒家、道家、墨家、法家等经典思想时，是否会带入一些我们国内研究者容易忽略的文化背景或学术传统？他们对一些关键概念的理解，比如“道”、“仁”、“义”、“法”等，是否存在独特的阐释？这对于我拓展研究思路，甚至发现新的研究切入点，都可能有着不可估量的价值。我非常期待这本书能为我打开一扇新的窗户，让我看到中国古代思想在东亚文化圈中的传播与演变，以及由此产生的不同学术对话。

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最近，我正在为我的毕业论文寻找最新的研究资料，主题是中国古代哲学在近代日本的传播与接受。我搜遍了各大数据库和图书馆，总觉得还缺点什么，好像总是在已有的框架内打转。当我看到《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》这个书名时，内心涌起一股强烈的期待。我猜想，这本书很可能收录了上世纪以来，那些在中国学术界相对不太为人知的日本学者关于先秦两汉诸子思想的研究论文、专著章节，甚至是一些重要的学术书评。这就像是在茫茫学海中发现了一片隐藏的宝藏。我尤其关注的是，日本学者在面对中国传统思想时，是否会采用一些独特的分析方法，比如从语言学、历史学，甚至是日本本土的哲学思想流派角度来解读？他们对诸子思想的评价和定位，是否与中国学界的普遍认知有所不同？这些差异之处，往往是催生新见解的温床。如果这本书能够集结这些多元化的研究视角，无疑将极大地丰富我论文的理论基础，并有助于我更深入地理解中国古代哲学在日本语境下的独特生命力。

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作为一名对中国古代哲学充满敬畏的爱好者，我常常感到，国内关于先秦两汉诸子百家的研究已经相当深入和成熟，但也因此，有时会觉得视角有些固化，容易陷入既有的学术传统。偶然看到《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》这本书，我的好奇心瞬间被点燃。我设想，这本书最大的价值在于其“汇编”的特性，它可能网罗了大量在日本学术界发表的、关于中国先秦两汉诸子思想的研究成果。这些成果，很有可能来自于一些我itherto闻所未闻的日本学者。他们的研究，是否会因为远离中国本土的学术争鸣，而能提供一种更为客观、独立的视角？比如，他们是如何看待孔孟的“仁政”理想在历史上的实践，又是如何评价法家“以法治国”的逻辑严密性的？我特别期待能看到一些关于诸子学说在日本如何被介绍、被解读，甚至是被融合与创新的个案研究。这本书，或许能为我提供一种“他山之石”的启发，让我看到中国古代思想在异域文化土壤中的独特回响。

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我对中国古代思想的兴趣，一直都带着一种追根溯源的冲动，总想了解那些影响深远的观念是如何在全球范围内被理解和讨论的。因此，《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》这个书名，立刻抓住了我的眼球。我的初步印象是，这本书并非简单地罗列了国内的学术成果，而是将目光投向了日本学界对中国先秦两汉诸子思想的研究。这让我产生了极大的兴趣，因为我一直认为，了解一个文化在异域的接受程度和解读方式，是理解其自身深层价值的绝佳途径。我猜测，这本书中可能收录了大量关于日本学者如何阐释“道家无为而治”的哲学意蕴，或是如何评价“墨家兼爱”的现实意义等方面的研究。这些研究，或许会包含一些独特的史料运用，或者是对中国传统文本的创新性解读。我希望通过阅读这本书，能够看到中国古代智慧是如何跨越国界，在不同的文化语境中焕发出新的生命力，并从中获得一些意想不到的学术启发。

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