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人倫的“解體”

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吳飛
生活·讀書·新知三聯書店
2017-4-1
492
55.00元
精裝
三聯學術
9787108058652

圖書標籤: 吳飛  社會學  倫理學  人類學  哲學  文化  中國研究  中國   


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发表于2024-05-19

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圖書描述

一嚮被視為天經地義的人倫,在20世紀中國遭遇瞭激烈批判;但常被忽略的是,此時西方學界也齣現瞭對人倫的反省,創造瞭三個“學術神話”:母係社會、亂倫禁忌、弑父弑君,其中第一個還深深影響瞭現代中國思想。本書考察瞭這三個命題在西方古今形質論哲學傳統中的根源,嘗試探索在中國文質論傳統中反思人倫問題的可能。

本書的寫作緣於作者對近代以來社會人倫關係發生深刻變遷的的長期關注與思考,以人類學、哲學和社會理論為基本學科框架,從中西文明比較的視野,來聚焦西方形質論(形式/質料)思想傳統影響下的人倫問題及其現代處境,尤其從現代人倫思考中的幾個比較極端且充滿論爭的理論與命題,如母權社會、亂倫禁忌和弑父弑君入手,細密梳理和分析瞭從達爾文、巴霍芬、摩爾根、塗爾乾到弗洛伊德等人的相關理論與思考,並追問瞭人倫問題背後的形質論哲學根源(亞裏士多德),尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關係。作者認為,無論中國還是西方,其現代文明語境中的人倫都麵臨著全麵解體的危險,與之伴隨的便是對傢國的虛無與焦慮;而中國源遠流長的“文質論”傳統或許為我們重建人倫與道德提供瞭重要的思想資源。

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著者簡介

吳飛,男,1973年齣生於河北肅寜,1999年獲北京大學哲學碩士、2005年獲美國哈佛大學人類學博士、北京大學哲學博士後,現為北京大學哲學係、宗教學係教授。研究領域包括自殺問題、古希臘哲學、中世紀基督教思想(尤其是奧古斯丁)、宗教人類學、中西文化比較、禮學、清代思想史等。

吳飛學術的根本問題意識來自於混雜瞭古今中西各種問題的時代背景之下的現代中國。通過對西方思想史和中國思想史的研究,他提齣瞭西方思想作為“形質論”、中國思想作為“文質論”的結論。在此結論的基礎上,他確立瞭自己的學術使命:在的現代中國的思想處境之下接續清代自戴震、程易疇至張锡恭、曹元弼以禮學(尤其是《儀禮·喪服》)為基礎、以“人倫”為核心的、兼采漢宋的一套獨特的、未完成的“清學”,並將之在當下的時代背景中進行重構並發揚光大。

主要著作有:《自殺與正義:一個中國視角》(Suicide and Justice: A Chinese Perspective, Routledge, 2009)、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》(中國人民大學齣版社,2009)、《自殺作為中國問題》(北京三聯書店,2007)、《自殺與美好生活》(上海三聯書店,2007)、《麥芒上的聖言:一個鄉村天主教群體的信仰和生活》(香港道風書社,2001;宗教文化,2013)、《塵世的惶恐與安慰》(北京大學齣版社,2009)、《心靈秩序與世界曆史:奧古斯丁對西方古典文明的終結》(北京三聯書店,2013)、《現代生活的古代資源》(華東師範大學齣版社,2015)。

譯著包括:《上帝之城:駁異教徒》(上海三聯書店,2007-2009,三捲本)、《蘇格拉底的申辯》(華夏齣版社,2007;修訂版,2017)。

主編有:《“思想與社會·第八輯”·洛剋與自由社會》(上海三聯書店,2012)、《婚與喪:傳統與現代的傢庭禮儀》(宗教文化齣版社,2012)、《神聖的傢:在中西文明的比較視野下》(宗教文化齣版社,2014)。


圖書目錄


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用戶評價

評分

母係社會到父係社會的過渡也是一種神話構建,它未能真正反映齣這個問題包含的復雜性,在中國的語境裏,這種神話還被摻雜進瞭人倫這樣復雜的討論。作者拋齣的形質論暗含一個自然-社會的政治哲學上的概念對立,它試圖解決的問題是母係論或者父係論能夠為後來的政治結構提供怎樣的基礎。從這裏就進入瞭霍布斯、盧梭等政治哲學傢們的問題領域,而把握這些問題關鍵的人類學核心就是所謂的亂倫禁忌。

評分

當然是選擇打五星嘍。簡單粗暴概括為: 無仁無父無君者,非神即獸是也。生而為人,要好好搞倫理學和政治學,不能輕易放棄美好生活的中庸之道啊。除感嘆開頭和結尾中西文化對比下的立意恢宏以外,中間部分對於性彆哲學和弗洛伊德理論的辯駁十分驚艷,讀來很長見識。但是後麵亞裏士多德的討論有些不太懂

評分

這部小冊子針對的恐怕還是李猛的自然社會,即現代社會的批判與瓦解,本書除瞭導論外,共分為三部分母權神話、亂論禁忌和弑父情節,這三部分要跟西方現代神話結閤起來,即父權與君權的一緻性,母權與原始共産主義社會,傢庭倫理與亂倫禁忌,推翻瞭父權的平等社會,倫理是如何構建。偏嚮思想史寫作。

評分

較真“差序格局”

評分

形質論劍指西方,文質論暗批康黨,用我公的話來說,是自然正義對決普遍歷史,飛師精妙,我公更妙不可言

讀後感

評分

后记中表示,耶教原罪说是因为人的形式是不完满的,而上帝的形式是完满的。感觉不太对吧。。。如果作者有其他的考虑,至少还得再论证一下,到底为什么是这样(感觉作者基本没有宋学功底,讨论这些问题是比较吃力的,宋学在经学界被一定程度上的排斥,这绝对是个损失)。以前看...

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