具體描述
一嚮被視為天經地義的人倫，在20世紀中國遭遇瞭激烈批判；但常被忽略的是，此時西方學界也齣現瞭對人倫的反省，創造瞭三個“學術神話”：母係社會、亂倫禁忌、弑父弑君，其中第一個還深深影響瞭現代中國思想。本書考察瞭這三個命題在西方古今形質論哲學傳統中的根源，嘗試探索在中國文質論傳統中反思人倫問題的可能。
本書的寫作緣於作者對近代以來社會人倫關係發生深刻變遷的的長期關注與思考，以人類學、哲學和社會理論為基本學科框架，從中西文明比較的視野，來聚焦西方形質論（形式/質料）思想傳統影響下的人倫問題及其現代處境，尤其從現代人倫思考中的幾個比較極端且充滿論爭的理論與命題，如母權社會、亂倫禁忌和弑父弑君入手，細密梳理和分析瞭從達爾文、巴霍芬、摩爾根、塗爾乾到弗洛伊德等人的相關理論與思考，並追問瞭人倫問題背後的形質論哲學根源（亞裏士多德），尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關係。作者認為，無論中國還是西方，其現代文明語境中的人倫都麵臨著全麵解體的危險，與之伴隨的便是對傢國的虛無與焦慮；而中國源遠流長的“文質論”傳統或許為我們重建人倫與道德提供瞭重要的思想資源。
作者簡介
吳飛，男，1973年齣生於河北肅寜，1999年獲北京大學哲學碩士、2005年獲美國哈佛大學人類學博士、北京大學哲學博士後，現為北京大學哲學係、宗教學係教授。研究領域包括自殺問題、古希臘哲學、中世紀基督教思想（尤其是奧古斯丁）、宗教人類學、中西文化比較、禮學、清代思想史等。
吳飛學術的根本問題意識來自於混雜瞭古今中西各種問題的時代背景之下的現代中國。通過對西方思想史和中國思想史的研究，他提齣瞭西方思想作為“形質論”、中國思想作為“文質論”的結論。在此結論的基礎上，他確立瞭自己的學術使命：在的現代中國的思想處境之下接續清代自戴震、程易疇至張锡恭、曹元弼以禮學（尤其是《儀禮·喪服》）為基礎、以“人倫”為核心的、兼采漢宋的一套獨特的、未完成的“清學”，並將之在當下的時代背景中進行重構並發揚光大。
主要著作有：《自殺與正義：一個中國視角》（Suicide and Justice: A Chinese Perspective, Routledge, 2009）、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》（中國人民大學齣版社，2009）、《自殺作為中國問題》（北京三聯書店，2007）、《自殺與美好生活》（上海三聯書店，2007）、《麥芒上的聖言：一個鄉村天主教群體的信仰和生活》（香港道風書社，2001；宗教文化，2013）、《塵世的惶恐與安慰》（北京大學齣版社，2009）、《心靈秩序與世界曆史：奧古斯丁對西方古典文明的終結》（北京三聯書店，2013）、《現代生活的古代資源》（華東師範大學齣版社，2015）。
譯著包括：《上帝之城：駁異教徒》（上海三聯書店，2007-2009，三捲本）、《蘇格拉底的申辯》（華夏齣版社，2007；修訂版，2017）。
主編有：《“思想與社會·第八輯”·洛剋與自由社會》（上海三聯書店，2012）、《婚與喪：傳統與現代的傢庭禮儀》（宗教文化齣版社，2012）、《神聖的傢：在中西文明的比較視野下》（宗教文化齣版社，2014）。
目錄資訊
一、以仁黜禮：人倫批判的第一條綫索
二、禮法之爭：人倫批判的第二條綫索
三、母係社會：人倫批判的第三條綫索
四、對中國母係論的批駁
五、西方的人倫神話
上篇 知母不知父——“母權神話”探源
一、父母何算焉
二、婚姻史的辯證法
三、母權論的自然狀態
四、男女與哲學
五、父母與文質
中篇 禮始於謹夫婦——“亂倫禁忌”與文明的起源
一、進化論與傢庭倫理
二、達爾文的自然正當
三、神聖傢庭與亂倫禁忌
四，作為人性的亂倫
五、從愛欲到力比多
下篇 資於事父以事君——“弑父情結”的政治意義
一、獨眼巨人王朝
二、孝敬性背叛
三、弑君與弑神
四、傢父與君主
結語：自然與文明之間的人倫
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
后记中表示，耶教原罪说是因为人的形式是不完满的，而上帝的形式是完满的。感觉不太对吧。。。如果作者有其他的考虑，至少还得再论证一下，到底为什么是这样（感觉作者基本没有宋学功底，讨论这些问题是比较吃力的，宋学在经学界被一定程度上的排斥，这绝对是个损失）。以前看...
評分后记中表示，耶教原罪说是因为人的形式是不完满的，而上帝的形式是完满的。感觉不太对吧。。。如果作者有其他的考虑，至少还得再论证一下，到底为什么是这样（感觉作者基本没有宋学功底，讨论这些问题是比较吃力的，宋学在经学界被一定程度上的排斥，这绝对是个损失）。以前看...
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用戶評價
《人倫的“解體”》這本書，像是一麵清澈的湖水，倒映齣我們內心深處對連接的渴望，以及在現代社會中，這種渴望所遭遇的種種阻礙。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他並沒有迴避那些令人不適的現實，而是以一種冷靜的姿態，剖析瞭“人倫”在結構性變化中所經曆的“解體”過程。書中對“同理心”的探討，讓我深思。在人際關係日益復雜和功利化的今天，同理心似乎成瞭一種奢侈品。我們習慣於站在自己的立場去評判他人，卻很少去嘗試理解他人的處境和感受。作者通過一些引人深思的案例，揭示瞭當同理心缺失時，人與人之間的隔閡是如何産生的，以及這種隔閡最終如何導緻“人倫”的瓦解。他對“支持係統”的分析也讓我印象深刻。一個健康的人際關係網絡，能夠為個體提供情感上的支持和力量，然而，在現代社會，這種支持係統卻可能因為個體主義的盛行、信任的缺失以及社交網絡的脆弱化而變得不穩定。當個體失去依靠，當情感的紐帶斷裂時，“人倫”便顯得無依無靠。閱讀這本書，是一次對我們自身與他人關係的深刻審視，它鼓勵我們去尋找那些能夠重新連接彼此，重建“人倫”的可能。
评分《人倫的“解體”》這本書，給我帶來的震撼是難以用言語形容的。它不像市麵上那些充斥著廉價溫情的雞湯文，也不是一味地批判現代社會的弊病。相反，作者以一種極其審慎和理性的態度，剖析瞭“人倫”這個概念在當代社會語境下的復雜性和多維度。我尤其被書中關於“連接”的論述所吸引。作者沒有將“連接”簡單地等同於血緣或法律關係，而是將其上升到一種更深層次的心理和情感上的相互依存。他探討瞭在信息爆炸、社交碎片化的時代，我們如何在看似擁有無數“朋友”和“關注者”的情況下，體驗到前所未有的孤獨。這種孤獨，並非源於缺乏社交活動，而是源於那些“連接”的淺層化和工具化，它們無法滿足我們內心深處對真實、深度情感的渴望。書中對“信任”的崩塌與重建的分析，也讓我醍醐灌頂。在各種欺詐、背叛和虛假信息充斥的社會環境中，建立和維持信任變得異常艱難。而一旦信任被打破，人與人之間的紐帶就可能瞬間瓦解，留下難以愈閤的創傷。作者並沒有給齣輕鬆的解決方案，而是引導讀者去理解這種“解體”的根源，並鼓勵我們在逆境中尋找重建信任的可能性。這本書的價值在於，它迫使你去審視那些你可能從未留意過的，但卻深刻影響著你與他人關係的微妙之處。它不是提供答案，而是提齣問題，並且是那些最根本、最值得我們深思的問題。
评分《人倫的“解體”》這本書，以一種極其引人入勝的方式，挑戰瞭我對“人倫”的傳統認知。作者的敘述方式，既有哲學傢的思辨深度，又不失文學傢的感染力。他沒有直接給齣“如何維係人倫”的答案，而是通過對“解體”過程的深刻剖析，引導讀者去理解“人倫”的脆弱性以及在現代社會中所麵臨的巨大挑戰。書中對“情感的投資”與“關係的變現”之間的張力的探討，讓我看到瞭很多現實中的縮影。我們常常將情感投入視為一種“成本”，而將關係視為一種可以“變現”的“資産”。當這種觀念占據主導時，人與人之間的真誠和投入便會受到侵蝕。作者通過對這一現象的深入分析，揭示瞭當情感不再純粹，當關係變得工具化時，“人倫”的本質是如何被動搖的。他對“溝通的障礙”的分析也讓我受益匪淺。在信息爆炸的時代，我們看似擁有瞭前所未有的溝通工具，但與此同時，真正的有效溝通卻變得越來越睏難。誤解、偏見、以及情緒化的錶達，都可能成為阻礙人倫連接的堅冰。閱讀這本書，是一場關於“人”與“關係”的深刻對話，它激發瞭我對自身人際交往方式的反思。
评分《人倫的“解體”》這本書，是一次極其深刻的自我探索之旅。作者的觀察力是驚人的，他能夠捕捉到那些隱藏在日常生活中的細微之處，並將它們串聯起來，形成對“人倫”現狀的精準解讀。書中關於“疏離”的論述，讓我感同身受。在科技日新月異的今天，我們似乎比任何時候都更容易與他人建立聯係，但與此同時，我們也可能陷入前所未有的精神疏離。作者並沒有將這種疏離簡單歸結於技術的原因，而是深入挖掘瞭現代社會個體生存壓力、價值觀衝突以及情感錶達方式的改變，是如何共同促成瞭這種“疏離”現象。我尤其被書中對“認同”的分析所打動。在信息爆炸的時代，每個人都在尋找自己的定位和價值，但同時也可能因為外界評價和群體壓力的影響，而迷失自我，甚至放棄瞭真實的情感錶達，轉而追求一種虛假的“認同”。當個體失去真實的自我，當情感的連接變得功利化時，“人倫”的基石便開始鬆動。作者的寫作風格非常引人入勝，他用一種溫和而堅定的語氣，引導讀者去反思那些被我們忽略的，但卻至關重要的“人倫”議題。
评分《人倫的“解體”》這本書，如同一劑清醒劑，讓我重新審視瞭在現代社會中，“人倫”所扮演的復雜角色。作者的筆觸細膩而富有力量，他以一種非常冷靜而深入的方式，探討瞭“人倫”如何在社會變遷、文化衝擊以及個體心理演變的多重作用下，呈現齣“解體”的跡象。書中對“情感的消耗”的分析，讓我看到瞭許多現實中的無奈。在快節奏的生活和巨大的生存壓力下，我們常常需要消耗大量的情感能量去應對各種挑戰，而留給維係人倫關係的情感儲備卻越來越少。作者通過對這一現象的深入剖析，揭示瞭當情感資源枯竭，當人際關係變得越來越“耗能”時，“人倫”的維係將麵臨何種睏境。我對書中關於“信任的脆弱化”的探討也頗為贊同。在充斥著不確定性和變化的現代社會，信任的建立變得異常艱難，而信任的崩塌卻往往在一瞬間。這種信任的缺失，不僅是人與人之間的隔閡，更可能導緻整個社會關係的“解體”。閱讀本書，是一次對我們自身與他人關係的深刻反思，它鼓勵我們去思考，在“解體”的浪潮中，我們如何纔能找到那些能夠重新連接彼此，並最終鞏固“人倫”的可能。
评分讀完《人倫的“解體”》，我感覺自己像是經曆瞭一場精神上的“大掃除”。作者的視角非常獨特，他沒有將“人倫”局限於傳統的傢庭觀念，而是將其延展到更廣闊的社會互動層麵。他對“責任”的重新定義，讓我對自己在社會關係中的角色有瞭全新的認識。在現代社會，我們常常強調個人權利和自由，但同時也可能因此模糊瞭彼此之間的責任邊界。作者通過一些極具代錶性的社會現象，揭示瞭當責任被規避或轉移時，人倫關係是如何悄無聲息地走嚮“解體”的。書中對“歸屬感”的探討也十分精彩。在高度流動和個體化的社會中，人們似乎越來越難以找到一個穩定、持久的“傢”或“群體”。這種歸屬感的缺失，使得個體在麵對外部壓力時，更容易感到孤立無援。作者並沒有將這種現象簡單地歸咎於社會製度，而是深入剖析瞭文化變遷、價值觀的多元化以及個人心理需求的變化，是如何共同作用於“歸屬感”的瓦解。讓我印象深刻的是，作者在分析過程中，始終保持著一種剋製而深刻的洞察力。他不會輕易下定論，而是通過層層剝離，展現齣“人倫”在復雜社會網絡中所麵臨的各種挑戰。閱讀本書，就像在解剖一個精密的儀器，你看到瞭每一個零件的運轉，也看到瞭當某個零件齣現問題時，整個係統將如何受到影響。
评分《人倫的“解體”》這本書，給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。作者的視角非常獨特，他沒有停留在對社會現象的錶麵描繪，而是深入到個體心理和文化根源，去探索“人倫”何以走嚮“解體”。書中對“個體主義的崛起”與“集體歸屬感的消退”之間的辯證關係，讓我印象深刻。在現代社會，個人權利和自由被高度重視，這無疑是進步的錶現，但與此同時，過度強調個體也可能導緻集體意識的淡薄，以及在情感上與他人的疏離。作者通過對這一現象的深入分析，揭示瞭當個體過度獨立，當集體不再提供溫暖和支持時，“人倫”的根基是如何動搖的。我對書中關於“價值的重塑”的探討也頗有感觸。在快速變化的社會環境中，原有的價值體係可能正在崩塌，而新的價值體係尚未完全建立。這種價值真空，容易導緻個體迷失方嚮，也在人際交往中産生不確定性和隔閡，從而影響“人倫”的穩固。閱讀本書，是一次對我們所處時代的深刻審視，它鼓勵我們去思考，在“解體”的潮流中，我們如何纔能找到屬於自己的定位，以及如何重新連接彼此。
评分《人倫的“解體”》這本書，更像是一場關於“人”本身存在意義的哲學辯論。作者以一種極具穿透力的筆觸，深入到人性的最深處，探討瞭在現代社會高速發展和價值觀多元衝擊下，“人倫”所遭遇的睏境。我被書中對“情感共鳴”的分析深深吸引。作者認為，在信息過載和碎片化的交流方式下，真正的情感共鳴變得越來越稀缺。我們習慣於用錶情符號代替真實的錶達，用點贊代替深入的交流，這種錶麵的互動，恰恰是內心深處疏離的體現。當缺乏情感上的相互理解和支持時，人與人之間的聯係便如同空中樓閣，脆弱不堪。書中對“承諾”的解讀，也讓我受益匪淺。在一個人人強調“靈活”和“適應”的時代，承諾似乎成瞭一種負擔。然而，正是那些堅定不移的承諾，構成瞭人倫關係中最堅實的基石。當承諾被隨意踐踏，當忠誠變成一種需要權衡的選項時，“人倫”的根基便開始動搖。作者的分析，不是為瞭製造焦慮，而是為瞭喚醒我們對那些被忽視卻至關重要的“人倫”要素的重新認識。閱讀本書，是一種對自我和社會的深刻反思，它引導你從一個全新的視角去理解人與人之間關係的本質。
评分《人倫的“解體”》這本書，以一種我未曾想過的方式，觸及瞭我內心深處的敏感地帶。作者的文筆樸實卻充滿力量，他沒有使用華麗的辭藻，而是用一種近乎白描的方式，勾勒齣現代社會中“人倫”正在經曆的悄然變化。書中關於“界限”的討論，讓我感觸尤深。在傢庭、職場、社交圈中，清晰的界限是維持健康人際關係的基礎。然而，在追求“親密無間”或“效率至上”的幌子下，這些界限常常被模糊甚至打破。作者通過一係列貼近生活的案例，展示瞭當界限被侵犯時，所帶來的痛苦和“解體”的開始。他並沒有簡單地將問題歸咎於某一方，而是引導讀者去思考，在現代社會，我們如何在維護自身權益的同時，也尊重他人的界限。我對書中對“信任危機”的剖析也記憶猶新。在一個充斥著虛假信息和利益博弈的時代，信任的建立顯得格外艱難，而信任的崩塌卻往往在一瞬間。這種信任的缺失，不僅僅是人與人之間的隔閡，更可能導緻整個社會生態的“解體”。這本書並非提供簡單的解決方案，它更像是一次深入的對話，作者與讀者共同探討“人倫”在現代社會中的生存狀態，並鼓勵我們去尋找屬於自己的答案。
评分初拿到《人倫的“解體”》這本書，內心是充滿好奇與一絲不安的。封麵上那個抽象而帶著裂痕的圖案，仿佛預示著書中將要探討的，並非是尋常的傢庭倫理或社會常識，而是一種更深層次、更具顛覆性的議題。翻開扉頁，作者以一種近乎冷靜卻又飽含情感的筆觸，拉開瞭這場關於“人倫”的探索之旅。讀第一章，就被作者對當下社會人際關係演變的細膩觀察所震撼。從親子關係的疏離，到夫妻之間情感的淡漠，再到朋友間的利益交換，一切似乎都在悄無聲息地發生著變化。這種變化並非突兀的斷裂，而是一種緩慢的侵蝕，一種在日常瑣碎中逐漸顯現的“解體”跡象。作者沒有直接給齣結論，而是通過一係列觸及靈魂的案例和發人深省的分析，引導讀者去審視自身所處的環境，去反思那些被我們習以為常卻又暗藏隱憂的“人倫”模式。書中對集體主義與個體解放之間張力的探討，尤其讓我印象深刻。在快速變化的時代，我們似乎總在追求更強的歸屬感，同時又渴望更多的自由。這種矛盾心理，在作者的筆下被剝離得淋灕盡緻，讓我們看到瞭“人倫”在社會結構變遷中所承受的巨大壓力。本書並非一本教人如何維係人倫的指導手冊，而更像是一麵鏡子，照齣我們內心深處對連接、對親密、對價值的真實渴求，也照齣我們在現代社會中，可能正在失去的那些寶貴的東西。這本書的閱讀體驗，與其說是享受，不如說是一種沉浸式的思考，一種與作者一同在“解體”的邊緣徘徊、探尋意義的過程。
评分母係社會到父係社會的過渡也是一種神話構建，它未能真正反映齣這個問題包含的復雜性，在中國的語境裏，這種神話還被摻雜進瞭人倫這樣復雜的討論。作者拋齣的形質論暗含一個自然-社會的政治哲學上的概念對立，它試圖解決的問題是母係論或者父係論能夠為後來的政治結構提供怎樣的基礎。從這裏就進入瞭霍布斯、盧梭等政治哲學傢們的問題領域，而把握這些問題關鍵的人類學核心就是所謂的亂倫禁忌。
评分吳飛老師在這本書的第一頁用瞭Hamlet的颱詞: The time is out of joint. 這可能也錶現齣瞭他對於這一問題的深沉關懷。這本書從母權神話、亂倫禁忌和弑父情結談起，對應的是中國傳統的“三綱”——父子、夫婦、君臣。作者比較瞭西方的形質論傳統和中國的文質論傳統，透露對瞭對於西方形質論傳統無法解決“自然”和人倫問題的張力的不信任。因此，作者帶著自己的深切的關懷，轉而希望像海德格爾那篇文章一樣，迴到哲學的“源頭”去思考這一問題，或者說從沒有這一傳統的中國思想中去發現解決當代社會中人倫問題的可能性。（一個八卦：上次去聽這本書的研討會，定哥和猛大說要和吳飛老師劃清界限2333
评分這部小冊子針對的恐怕還是李猛的自然社會，即現代社會的批判與瓦解，本書除瞭導論外，共分為三部分母權神話、亂論禁忌和弑父情節，這三部分要跟西方現代神話結閤起來，即父權與君權的一緻性，母權與原始共産主義社會，傢庭倫理與亂倫禁忌，推翻瞭父權的平等社會，倫理是如何構建。偏嚮思想史寫作。
评分今年讀到的最好的書。《父母與文質》一章非常精彩。
评分任何一套思想體係，都有著內在的張力。西方形質論的思路中，形與質之間的張力有可能演化為精神與自然的分離和斷裂。同樣，文質論的人倫架構也經常會齣現“質勝文則野，文勝質則史”的情況。文、質之間任何一方的的偏勝，都會導緻極其嚴重的問題。本應緣情而來的禮文若是變得過於繁瑣，失去瞭人情的基礎，就會成為壓抑和束縛人性的桎梏；反過來，若是任由人情泛濫，衝破瞭任何節製與禮文，就會造成人倫解紐的混亂局麵。在這個框架之中，我們或許可以明白，“五四”時期對禮教的批判，之所以和魏晉玄學的論調非常相似，就是因為這兩個時代都在激烈反對“文勝質則史”的狀況；而現在之所以陷入人倫混亂的狀態，又是因為批判太過導緻瞭“質勝文則野”。文與質之間的辯證關係，是維護“文質彬彬”的關鍵。這與柏拉圖和亞裏士多德的辯證法有諸多可以呼應的地方
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