黑格爾《精神現象學》句讀（第七捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026
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具體描述
本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第七捲，內容包括信仰與純粹明見、啓濛的內在矛盾、以及法國大革命的絕對自由與恐怖這三個主題。這裏實際上黑格爾討論的是信仰和理性的關係，通過對信仰和啓濛的相互鬥爭又相互依賴的分析，他認為啓濛把信仰當迷信來攻擊，但當啓濛對信仰的批判達到純粹思維層次的時候，卻發現它批判的恰好是自己立足的根基，即純粹意誌和絕對自由。在法國大革命中，啓濛思想將絕對自由的理念在現實政治生活中進行瞭一番大膽的實驗，力圖在地上建立人間天堂，但最後歸於失敗。但法國革命的原則並未失效，卻以純粹的形態在德國哲學中、特彆是在康德倫理學中得到瞭確立，這就是一切道德原理必須建立在普遍意誌和絕對自由的基點上，沒有這個基點，一切道德宣教都是虛假的。真正的道德隻有在超越瞭現實政治目標、上升到抽象的“良心”層次，纔能顯示齣自身的純粹原則來。該句讀不僅沿襲瞭鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法，而且還將黑格爾的這本名著重新根據德文翻譯，可謂“一箭雙雕”。第七捲約45萬字。
作者簡介
鄧曉芒，1948年4月生，湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青，10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，1989年評為教授，2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編，華中科技大學德國哲學研究中心主任。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，又旁及現代西方哲學、馬剋思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等，並積極介入社會批判和熱點問題，創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”。已齣版著作29部，譯著7部。
目錄資訊
（Ⅰ.信仰的思想）
（Ⅱ.信仰的本質結構）
（Ⅲ.純粹明見的閤理性）
2.啓濛
a.啓濛與迷信的鬥爭
（Ⅰ.明見對信仰的否定態度）
（（1）純粹明見的傳播）
（（2）明見反對信仰）
（（3）明見是對信仰的滲透和誤解）
（Ⅱ.信仰經驗到啓濛）
（（1）信仰被啓濛所顛倒）
（（2）啓濛的肯定命題）
（（3）有用是啓濛的基本概念）
（Ⅲ.啓濛的正當權利）
（（1）思維的自身運動）
（（2）對信仰的諸論點的批判）
（（3）信仰變為空無內容）
b.啓濛的真理性
（Ⅰ.純粹思維與純粹物質）
（Ⅱ.本質的超越的行為和運動）
（Ⅲ.有用的對象）
（Ⅳ.純粹明見的三個世界）
3.絕對自由與恐怖
（Ⅰ.絕對自由）
（Ⅱ.恐怖與對純粹意誌的認知）
德漢術語索引
漢德詞匯對照錶
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
當我拿到《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書時，我懷揣著一種復雜的心情：既有對黑格爾哲學本身的嚮往，也有對其閱讀難度的憂慮。長久以來，黑格爾的名字對我而言，既是哲學史上的巍峨豐碑，也是一道難以逾越的鴻溝。那些關於“絕對”、“辯證法”、“精神”的宏大論述，常常讓我感覺自己像個站在海邊，卻被巨浪拍打得暈頭轉嚮的孩童。然而，這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的窗口。作者並非是那種簡單地“翻譯”或“解釋”黑格爾的人，他更像是一位考古學傢，一層層地剝開曆史的塵埃，將那些被時間掩埋的珍貴細節，一一呈現齣來。這種“句讀”的方式，讓我得以窺見黑格爾思想的肌理，甚至是他下筆時的細微考量。書中對於每一個句子，每一個短語的分析，都充滿瞭智慧和洞察。它不是生硬地羅列定義，而是通過對詞語的詞源、曆史用法、以及在黑格爾哲學體係中的特定意義進行梳理，幫助讀者建立起對概念的立體認知。我尤其喜歡書中對於一些關鍵轉摺點的分析。黑格爾的論證常常是連貫而又跳躍的，很容易讓人跟不上思路。而這本書，則會在那些容易讓人迷失的節點，停下來，詳細地解釋清楚，為何黑格爾會從A轉嚮B，這一轉嚮背後的邏輯是什麼，以及它對整個思想體係意味著什麼。這種“導遊式”的閱讀體驗，讓我感覺自己不再是孤身一人在黑暗中摸索，而是有一個經驗豐富的嚮導，在我迷茫的時候，為我指引方嚮，在我疑惑的時候，為我解開謎團。這種深入到文字最微末之處的解讀，也讓我對黑格爾的嚴謹和深刻有瞭更深的敬意。我發現，那些看似晦澀的論述，背後都隱藏著嚴密的邏輯鏈條，而本書的價值，恰恰在於將這些鏈條一一展現齣來，讓讀者能夠理解，黑格爾的思想是如何一步步生成和發展的。
评分捧讀《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》，我最大的感受便是“撥雲見日”。一直以來，黑格爾的《精神現象學》在我心中都是一個遙不可及的哲學巨著，其篇幅的宏大和論證的深邃，常常讓我望而卻步。我曾嘗試過直接閱讀原著，但很快就被那些復雜的句式和抽象的概念所淹沒。然而，這本書的齣現，徹底改變瞭我對黑格爾哲學的理解方式。作者並非簡單地提供一個“導讀”，而是通過一種極其細緻的“句讀”方式，將黑格爾的文本進行“解剖”和“重構”。他就像一位精密的儀器，將黑格爾思想的每一個組成部分都精確地測量和分析，然後以一種清晰易懂的方式呈現齣來。我尤其欣賞作者在處理那些關鍵的哲學概念時所錶現齣的耐心和深度。例如，在解讀“絕對知識”的生成過程中，作者並不是簡單地給齣一個結論，而是層層遞進地分析瞭“意識”、“自我意識”、“理性”、“精神”等一係列概念是如何在辯證的運動中相互轉化，最終匯聚成“絕對知識”的。他詳細解讀瞭每一個詞語的語境意義，每一個句子在整體論證中的作用，以及那些看似跳躍的論證背後隱藏的邏輯聯係。這種細緻入微的解讀，讓我第一次真正體會到黑格爾思想的精妙之處。閱讀過程中，我常常需要反復琢磨作者的注解，有時甚至會對照原著中的相關段落，但每一次的對照，都讓我對黑格爾的文本有瞭更深的理解。作者的解讀，讓我能夠清晰地看到黑格爾是如何一步步構建他的思想體係的，他如何從最基礎的經驗意識齣發，不斷地超越和揚棄，最終達到那個至高的哲學境界。這本書的價值，在於它將黑格爾那原本高不可攀的哲學思想，通過一種“手術刀”般精確的解讀，呈現在讀者麵前，讓那些對黑格爾望而生畏的人，也能有機會深入其中，領略其思想的魅力。
评分對於《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》，我必須承認，它提供瞭一種我之前未曾設想過的閱讀體驗。我過去嘗試閱讀《精神現象學》的經曆，無一例外地以失敗告終。那些長篇纍牘的句子，那些跳躍性的概念，總讓我感覺自己像是在迷霧中摸索，完全抓不住重點。然而，這本書似乎預料到瞭我的睏境，它以一種近乎“分解”的方式，將黑格爾的文本切分成更小的單位，然後逐一進行考量。這有點像一位經驗豐富的廚師，將一道復雜的菜肴，拆解成最基礎的食材，然後細緻地處理每一種食材，最後再巧妙地組閤起來，呈現齣令人驚嘆的美味。這種“句讀”的方式，讓我對黑格爾的思想有瞭前所未有的“親近感”。我不再被龐大的體係所壓倒，而是能夠專注於每一個字，每一個詞組，甚至每一個標點符號所蘊含的意義。作者的解讀，就像是一位耐心的嚮導，他會停下來，指齣路邊一朵不起眼的小花，然後告訴你它的名字，它的生長習性，以及它在整個花園中所扮演的角色。這種細緻的解讀，讓我能夠真正理解黑格爾是如何一步步構建他的哲學大廈的。我尤其贊賞作者在處理一些“硬骨頭”概念時所展現齣的耐心和智慧。例如，當涉及到“自我意識”的辯證法時，書中並沒有簡單地給齣結論，而是循序漸進地展示瞭自我意識如何在與“他者”的互動中不斷發展和變化的整個過程。作者的解讀，讓我能夠清晰地看到每一個環節中的邏輯推演，甚至能夠體會到黑格爾在構建這些概念時所經曆的思維掙紮。這本書最讓我驚喜的地方在於，它並沒有將黑格爾的思想“簡化”到失去其原有的深度，而是通過精心的解讀，反而讓其深度更加凸顯。它鼓勵讀者積極思考，而不是被動接受，這一點對於理解黑格爾這樣一位思想傢至關重要。閱讀這本書，我感覺自己不再是旁觀者，而是參與者，我與黑格爾的思想，與作者的解讀，一同在文字的海洋中航行，每一次揚帆，都收獲著新的發現。
评分對於《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書，我首先想錶達的是一種“豁然開朗”的喜悅。長期以來，黑格爾的《精神現象學》在我心中一直是一個神聖而又令人敬畏的存在，但其艱深晦澀的語言和繁復嚴謹的論證，常常讓我望而卻步。我曾多次嘗試閱讀原著，但總是被那些長句和抽象概念所睏擾，感覺自己像是在一片哲學迷霧中迷失瞭方嚮。然而，這本書的齣現，徹底改變瞭我的閱讀體驗。作者並沒有試圖對黑格爾的思想進行“概括”或“總結”，而是選擇瞭最直接、最細緻的“句讀”方式，將黑格爾的文本進行“解構”和“重組”。他就像一位經驗豐富的嚮導，引領我逐字逐句地走過黑格爾的思想世界，指齣每一個關鍵的哲學概念，解釋每一個重要論證的邏輯。我尤其欣賞作者在處理那些容易引起混淆的詞語和句子時的耐心和精細。他會深入分析每一個詞語的詞源、用法，以及它在黑格爾哲學體係中的特定含義，並輔以恰當的解釋和引申。這種“摳字眼”式的解讀，非但沒有削弱黑格爾思想的深度，反而讓我更加清晰地看到瞭黑格爾思想的精妙之處。我能理解，黑格爾為何要在某個地方使用某個詞語，為何要在某個句子中進行某種轉摺，以及這些看似微小的選擇，是如何共同構建起他宏偉的哲學體係的。這本書最大的價值在於，它將黑格爾那高高在上的思想，通過一種“零距離”的接觸，變得觸手可及。我感覺自己不再是一個旁觀者，而是參與者，我與黑格爾的思想，與作者的解讀，一同在文字的海洋中遨遊，每一次的閱讀，都充滿瞭新的發現和驚喜。
评分我與《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書的相遇，與其說是一次閱讀，不如說是一場“思想的考古”。在我看來，黑格爾的《精神現象學》是西方哲學史上一座巍峨的山峰，而我，則是一個站在山腳下，仰望著峰頂，卻不知如何攀登的普通人。這本書，以一種極其精細和耐心的“句讀”方式，為我提供瞭一條通往山頂的詳盡路綫圖。作者並沒有迴避黑格爾文本的復雜性，而是選擇瞭將其“切片化”，然後逐一進行細緻的考察。他就像一位經驗豐富的地質學傢，不僅告訴你每一層岩石的構成，還會告訴你這些岩層是如何在地質運動中形成的。我尤其被書中對於那些關鍵哲學概念的“解剖”所吸引。例如，在解釋“自我意識”的形成時，作者並不是簡單地給齣一個定義，而是通過對黑格爾原文中與此相關的每一個詞語、每一個句子進行分析，展示瞭自我意識是如何在與“他者”的互動中，通過不斷的否定和揚棄，最終實現其自身的。這種深入到文本最肌理的解讀，讓我能夠清晰地看到黑格爾思想的“生長過程”，而不是僅僅看到其最終的“成果”。我常常需要反復揣摩作者的解讀，有時還會對照原著，但每一次的對照，都讓我對黑格爾的論證邏輯有瞭更深的理解。這本書的價值，在於它將黑格爾那看似晦澀難懂的思想，通過一種“顯微鏡”般的精細解讀，變得清晰可見。它鼓勵讀者不僅僅是瞭解“黑格爾說瞭什麼”，更是理解“黑格爾是如何思考的”，以及他為何會得齣這樣的結論。
评分當我翻開《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書時，我內心深處湧起的是一種既敬畏又期待的情感。黑格爾的《精神現象學》，在我心中一直是一座難以逾越的哲學高峰，其復雜的思辨和晦澀的語言，常常讓我望而卻步。然而，這本書以一種我從未設想過的方式，為我打開瞭通往這座高峰的一條小徑。作者的“句讀”方式，與其說是一種解讀，不如說是一種“同行”。他並非站在高處嚮我指點江山，而是與我一同漫步在黑格爾的思想迷宮中，細緻地梳理每一條路徑，解釋每一個路標的含義。我尤其欣賞作者在處理那些關鍵哲學概念時的嚴謹和耐心。他不會簡單地給齣定義，而是會追溯詞語的本源，分析其在不同語境下的多重含義，並結閤黑格爾的整體哲學體係，給齣最貼切的解讀。這種“抽絲剝繭”式的解讀，讓我得以窺見黑格爾思想的精妙之處，甚至能感受到他下筆時的每一個細微考量。閱讀過程中，我常常會為作者的洞察力所摺服，他能夠從看似平常的文字中，挖掘齣如此深刻的哲學意蘊，並且將其以一種清晰易懂的方式呈現齣來。這種“化繁為簡”的功夫，非但沒有削弱黑格爾思想的深度，反而讓我更加清晰地看到瞭其思想的邏輯性和係統性。這本書的價值，在於它將黑格爾那原本高不可攀的哲學思想，通過一種“零距離”的接觸，變得觸手可及。我感覺自己不再是一個被動的接受者，而是主動的參與者，我與黑格爾的思想，與作者的解讀，一同經曆瞭一次深刻的哲學探索。
评分終於捧起瞭這本《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》，迫不及待地想進入這趟哲學之旅。我一直對黑格爾的思辨哲學充滿敬畏，但其晦澀的語言和復雜的體係常常讓我望而卻步。這次，我選擇以一種更為“親切”的方式——句讀——來嘗試理解這位哲學巨匠的思想。翻開書頁，黑格爾那深邃而宏大的哲學圖景似乎在我麵前徐徐展開。這本書並非是對《精神現象學》的簡單解讀，更像是一種“陪伴”，它以一種細緻入微的方式，將那些常人難以捉摸的概念、那些雲裏霧裏的論證，一層層剝離，再一點點重塑，仿佛在黑暗中點亮一盞盞明燈，照亮瞭我前行的道路。我驚喜地發現，那些曾經讓我頭疼欲裂的哲學詞匯，在這個句讀本中，似乎變得鮮活起來，充滿瞭生命力。作者並沒有迴避黑格爾思想的難度，而是用一種非常耐心、甚至有些“絮叨”的方式，引導讀者一步步深入。每一個詞語的精準含義，每一個句子承載的哲學重量，都被細細地拆解、分析，並輔以恰當的解釋和引申。這不僅僅是對文字的梳理，更是對思想脈絡的梳理。閱讀過程中，我常常需要反復品味作者的解讀，有時甚至需要對照原著，但每一次的對照，都讓我對黑格爾的原意有瞭更深一層的理解。這種“句讀”的方式，讓我不再是被動地接受信息，而是主動地參與到理解的過程中，仿佛我不是一個人在閱讀，而是與作者一同在思想的迷宮中探索。我尤其欣賞作者在處理那些關鍵概念時的細緻。例如，對於“絕對精神”的闡釋，書中並沒有止步於錶麵的定義，而是追溯瞭它在不同階段的生成和發展，以及它如何貫穿於整個《精神現象學》的體係之中。這種層層遞進的解讀，讓我對這個核心概念有瞭更為立體和深刻的認識。同時，作者在引用和對比不同哲學傢的觀點時，也顯得十分審慎和得體，既豐富瞭解讀的維度，又沒有喧賓奪主，始終將讀者的注意力引嚮黑格爾的核心思想。這本書的價值，在於它將黑格爾那高不可攀的哲學高峰，化作瞭一條可以攀登的路徑，讓那些曾經被嚇退的讀者，也能有機會一窺那壯麗的哲學風景。
评分《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書，對我而言，不僅僅是一本哲學解讀，更像是一次與思想的深度對話。我一直對黑格爾的哲學思想充滿好奇，但《精神現象學》的厚重和晦澀，常常讓我不知從何下手。這次，我選擇瞭“句讀”這種方式，希望能以一種更穩健的步伐，去接近這位哲學巨匠的思想。這本書沒有辜負我的期望。它以一種極其耐心和細緻的態度，逐字逐句地打磨黑格爾的原著。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，他不會讓你在地圖上迷失方嚮，而是會仔細地為你講解沿途的每一個風景，甚至告訴你每一塊石頭的故事。我尤其欣賞作者在處理那些容易引起歧義的詞語和句子時的嚴謹。他會追溯詞語的本源，分析其在不同語境下的含義，並結閤黑格爾的整體哲學體係，給齣最為貼切的解讀。這種“咬文嚼字”的功夫，看似枯燥，實則將黑格爾的思辨過程“可視化”瞭。我能清晰地看到，黑格爾是如何在一個概念的基礎上，進行辯證的否定，然後又如何將否定後的成果，上升到一個新的高度。這種層層遞進的論證過程，在作者的句讀下，變得異常清晰明瞭。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼作者的解讀，有時還會對照原著，但每一次的對照，都讓我對黑格爾的思想有瞭更深一層的理解。這本書最大的價值在於，它不僅解讀瞭“是什麼”，更解釋瞭“為什麼”。它揭示瞭黑格爾思想背後的邏輯，以及他構建整個體係的意圖。我感覺自己不再是被動地接受知識，而是主動地參與到理解的過程中，與黑格爾的思想，與作者的解讀，一同經曆一次深刻的哲學洗禮。
评分我必須要說，《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書，在很大程度上顛覆瞭我以往對哲學解讀的認知。我一直認為，閱讀黑格爾這樣一位哲學傢，需要的是極高的智力門檻和紮實的哲學功底。然而，這本書的齣現，讓我看到瞭另一種可能性：通過一種極其精細的“句讀”方式，普通讀者也能夠進入黑格爾的思想世界。作者的處理方式，就像是一位技藝精湛的解剖師，他用最鋒利的刀刃，將黑格爾的文本一絲不苟地剖析開來，然後嚮我們展示那些隱藏在字裏行間的深刻哲理。我尤其贊賞書中對於那些關鍵概念的細緻梳理。比如，關於“精神的辯證發展”這一核心概念，作者並非簡單地給齣定義，而是通過對黑格爾文本中每一個相關語句的深入解讀，展示瞭精神是如何從最原始的感性確定性齣發，經曆一係列的否定和揚棄，最終達到自我意識的完全實現的。這種“解構”與“重構”的過程，讓我能夠清晰地看到黑格爾思想的演進軌跡，甚至能夠感受到他思維的跳躍和轉摺。作者的解讀，並不止步於字麵意思，他會深入挖掘每一個詞語背後所承載的哲學內涵，以及它在黑格爾宏大哲學體係中所扮演的角色。這種“尋根究底”式的解讀，讓我對黑格爾的思想有瞭前所未有的立體感和深度感。閱讀過程中，我常常會驚嘆於作者的博學和洞察力，他能夠從看似平常的文字中，挖掘齣如此豐富的哲學意蘊，並且將其以一種清晰易懂的方式呈現齣來。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇通往黑格爾哲學世界的大門，讓我得以在不被其復雜性所嚇倒的前提下，去領略其思想的魅力。
评分《黑格爾〈精神現象學〉句讀（第七捲）》這本書，在我手中，不僅僅是一本紙質的書，更像是一次開啓思想寶庫的鑰匙。我一直對黑格爾的哲學抱有濃厚的興趣，但《精神現象學》的鴻篇巨製和抽象語言，常常讓我感覺自己在哲學的大海中迷失瞭方嚮，找不到登陸的島嶼。這本書的“句讀”方式，恰恰提供瞭一個穩固的浮木。作者以一種極其細緻和耐心的態度，將黑格爾的文本進行“解構”，然後逐一進行“重構”。他就像一位經驗豐富的嚮導，在黑格爾思想的叢林中，為我標記齣一條清晰的路徑，指齣隱藏在草叢中的哲學“寶藏”。我特彆欣賞書中對於那些關鍵概念的深度解析。比如，在探討“絕對精神”的生成和發展時，作者並不是簡單地給齣一個最終的結論，而是通過對黑格爾原文中每一個相關章節、每一個重要論斷進行反復推敲和細緻解讀，展示瞭精神是如何從最樸素的意識，一步步通過辯證的否定和揚棄，最終達到自我認識的。這種“顯微鏡”式的解讀，讓我能夠清晰地看到黑格爾思想的“細胞結構”，理解其思想是如何在邏輯的演進中不斷生長和完善的。我常常會反復品味作者的注解，並對照黑格爾的原著，每一次的深入，都讓我對黑格爾的思想有瞭更深一層的理解。這本書的價值，在於它不僅解讀瞭“是什麼”，更重要的是，它揭示瞭“如何是”——即黑格爾的思維方式和論證邏輯。它讓那些被黑格爾哲學本身所震懾的讀者，也有機會能夠以一種更加溫和、更加深入的方式，去領略這位哲學巨匠思想的博大精深。
评分97Ab.信仰與純粹明見 Ⅰ.信仰的思想 98AⅡ.信仰的本質結構 98BⅢ.純粹明見的閤理性 2.啓濛 99Aa.啓濛與迷信的鬥爭 Ⅰ.明見對信仰的否定態度 99B(1)純粹明見的傳播 100A(2)明見反對信仰 100B(3)明見是對信仰的滲透和誤解 101AⅡ.信仰經驗到啓濛 101B(1)信仰被啓濛所顛倒 102A(2)啓濛的肯定命題 103A(3)有用是啓濛的基本概念 103BⅢ.啓濛的正當權利 (1)思維的自身運動 104A(2)對信仰的諸論點的批判 (3)信仰變為空無內容 105Ab.啓濛的真理性 105BⅠ.純粹思維與純粹物質 106AⅡ.本質的超越的行為和運動 Ⅲ.有用的對象 106BⅣ.純粹明見的三個世界 107A3.絕對自由與恐怖 Ⅰ.絕對自由 108AⅡ.恐怖與對純粹
评分97Ab.信仰與純粹明見 Ⅰ.信仰的思想 98AⅡ.信仰的本質結構 98BⅢ.純粹明見的閤理性 2.啓濛 99Aa.啓濛與迷信的鬥爭 Ⅰ.明見對信仰的否定態度 99B(1)純粹明見的傳播 100A(2)明見反對信仰 100B(3)明見是對信仰的滲透和誤解 101AⅡ.信仰經驗到啓濛 101B(1)信仰被啓濛所顛倒 102A(2)啓濛的肯定命題 103A(3)有用是啓濛的基本概念 103BⅢ.啓濛的正當權利 (1)思維的自身運動 104A(2)對信仰的諸論點的批判 (3)信仰變為空無內容 105Ab.啓濛的真理性 105BⅠ.純粹思維與純粹物質 106AⅡ.本質的超越的行為和運動 Ⅲ.有用的對象 106BⅣ.純粹明見的三個世界 107A3.絕對自由與恐怖 Ⅰ.絕對自由 108AⅡ.恐怖與對純粹
评分97Ab.信仰與純粹明見 Ⅰ.信仰的思想 98AⅡ.信仰的本質結構 98BⅢ.純粹明見的閤理性 2.啓濛 99Aa.啓濛與迷信的鬥爭 Ⅰ.明見對信仰的否定態度 99B(1)純粹明見的傳播 100A(2)明見反對信仰 100B(3)明見是對信仰的滲透和誤解 101AⅡ.信仰經驗到啓濛 101B(1)信仰被啓濛所顛倒 102A(2)啓濛的肯定命題 103A(3)有用是啓濛的基本概念 103BⅢ.啓濛的正當權利 (1)思維的自身運動 104A(2)對信仰的諸論點的批判 (3)信仰變為空無內容 105Ab.啓濛的真理性 105BⅠ.純粹思維與純粹物質 106AⅡ.本質的超越的行為和運動 Ⅲ.有用的對象 106BⅣ.純粹明見的三個世界 107A3.絕對自由與恐怖 Ⅰ.絕對自由 108AⅡ.恐怖與對純粹
评分97Ab.信仰與純粹明見 Ⅰ.信仰的思想 98AⅡ.信仰的本質結構 98BⅢ.純粹明見的閤理性 2.啓濛 99Aa.啓濛與迷信的鬥爭 Ⅰ.明見對信仰的否定態度 99B(1)純粹明見的傳播 100A(2)明見反對信仰 100B(3)明見是對信仰的滲透和誤解 101AⅡ.信仰經驗到啓濛 101B(1)信仰被啓濛所顛倒 102A(2)啓濛的肯定命題 103A(3)有用是啓濛的基本概念 103BⅢ.啓濛的正當權利 (1)思維的自身運動 104A(2)對信仰的諸論點的批判 (3)信仰變為空無內容 105Ab.啓濛的真理性 105BⅠ.純粹思維與純粹物質 106AⅡ.本質的超越的行為和運動 Ⅲ.有用的對象 106BⅣ.純粹明見的三個世界 107A3.絕對自由與恐怖 Ⅰ.絕對自由 108AⅡ.恐怖與對純粹
评分粗略看，西方文化史
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