具体描述
作者生前公开发表的唯一一本小书，作者死后首次单行出版，根据初刊核校并增订篇幅一倍篇幅。
《鸭池十讲》，是一代文化大师罗庸生前发表的唯一一本小册子，包括他抗战期间在昆明的演讲稿和其他文章十篇。这本小书谈儒，谈诗，谈士，娓娓道来，体现了一种诗化的讲述风格。这次收入大家小书是根据初版和原刊仔细校勘的，同时增订了十篇新文章，多是指点后学修养次第，对读书和诗歌的论述尤其详尽有味。
作者简介
罗庸（1900—1950），西南联大的标志性人物，西南联大校歌歌词的作者、西南联大纪念碑的书写者，西南联大中文系的系主任。字膺中、号习坎，蒙古族，原籍江苏江都、出生于北京，扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年考入北京大学，1924年毕业后，在教育部任职（与鲁迅同事），同时在北大、北师大等学校兼课。1927年秋应鲁迅之邀，到立中山大学任教；1931年任浙江大学任教；1932年回北京大学任教，抗日期间随校南迁，曾任西南联合大学中文系主任。联大宣布解散后留在昆明师范学院；1949年赴重庆，到梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于北碚。
他生前仅仅留下《陈子昂年谱》《鸭池十讲》，以及未整理出版的《习坎庸言》。近年，郑临川记录、徐希平整理了《罗庸西南联大授课录》；杜志勇辑录了《中国文学史导论》《儒学述要》等。
目录信息
一 我与《论语》
二 儒家的根本精神
三 论为己之学
四 感与思
五 国文教学与人格陶冶
六 诗人
七 思无邪
八 诗的境界
九 少陵诗论
十 欣遇
附 录
论读专书
美育与宗教
感觉与意境
论诗书简(五则)
读《文心雕龙》
我的中学国文老师
· · · · · · (收起)
读后感
罗庸先生是身后寂寞的，他的名字终究没有湮灭，幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹，就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道，“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的，他的名字终究没有湮灭，幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹，就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道，“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的，他的名字终究没有湮灭，幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹，就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道，“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的，他的名字终究没有湮灭，幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹，就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道，“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
评分罗庸先生是身后寂寞的，他的名字终究没有湮灭，幸亏有那个冯友兰撰文、闻一多篆额、罗庸书丹的西南联大纪念碑在北大、清华、南开和云南师范大学矗立着。罗庸先生唯一的热闹，就是西南联大校歌作者问题聚讼不一。据2016年7月19日《广元晚报》报道，“罗庸《满江红》歌词手写稿现...
用户评价
我得说，我几乎是被这本书的叙事节奏“俘虏”了。市面上很多理论书籍读起来都像是在啃一块干涩的石头，但《鸭池十讲（增订本）》却有着一种近乎散文诗般的流畅感。作者的文笔功力深厚，即便是论述那些需要高度专业知识支撑的议题，也处理得行云流水，丝毫没有拖沓或卖弄学问的痕迹。这种行文风格，很大程度上降低了阅读门槛，让原本可能只局限于特定圈子的深刻见解，得以广泛传播。我记得有一次，我是在一个喧嚣的咖啡馆里阅读，但即便如此，我依然能迅速沉浸其中，仿佛周围的一切都退去了，只剩下文字的力量在与我对话。这种“沉浸感”是非常难得的。而且，增订本的价值在于它补充了最新的研究进展，这使得全书的知识体系保持了极高的“新鲜度”，避免了老旧理论的僵化，这一点对于追求前沿认知的读者来说，无疑是巨大的加分项。
评分坦白讲，我一开始抱着一种“试试看”的心态接触这本书的，因为我对这个领域的研究抱有过一些负面经验——要么过于学院化，要么过于通俗化，很难找到一个完美的平衡点。然而，《鸭池十讲（增订本）》在这方面做得堪称教科书级别的典范。它既有扎实的文献基础和严密的论证链条，确保了其学术品的格调不坠；同时，它又充满了一种面向未来的、批判性的反思精神。作者在阐述观点时，会毫不留情地指出前人研究中的盲点和局限性，这种直面问题的勇气和学术上的诚实度，非常令人敬佩。读到那些批判性的段落时，我甚至会忍不住停下来，合上书本，在脑海中与作者进行一场无声的辩论，这种积极的互动，才是真正让知识内化的过程。它不仅仅是在“告知”你知识，更是在“训练”你的思维模式。
评分这套书真是让人耳目一新！我向来对历史文献的梳理和解读抱有很高的期待，而这本《鸭池十讲（增订本）》完全满足了我对学术深度和阅读体验的双重要求。首先，从装帧设计上看，出版社在细节上着实下了功夫，纸张的质感和字体排版的考究，让人在翻阅时就能感受到一种沉静而庄重的学术氛围。更重要的是，内容编排的逻辑性极强，作者对于核心概念的阐释，绝非简单的概念堆砌，而是层层递进，仿佛在引导读者进行一场结构严谨的思维漫步。尤其是在涉及到一些复杂理论的剖析时，作者总能找到恰到好处的类比和案例，使得原本晦涩难懂的理论变得清晰可辨。我特别欣赏其中关于时间线索梳理的部分，它摒弃了传统叙事中常见的线性桎梏，而是构建了一个多维度的认知框架，让读者得以从不同的切面去审视和理解所研究的主题。读完第一部分，我已经迫不及待地想去查阅更多相关的原始资料，这种激发起求知欲的阅读体验，才是真正优秀的学术著作的标志。
评分我对这本书最大的感受是，它带给我一种长期的价值积累，而不是短暂的阅读快感。《鸭池十讲（增订本）》绝不是那种读完一遍就束之高阁的书籍。相反，它更像是一个可供反复参照和不断挖掘的智力资源库。每一次重读，由于我自身的阅历和知识储备的增加，我都能从熟悉的段落中读出过去忽略的新层次和新意味。特别是那些精妙的论证和那些看似轻描淡写却蕴含巨大信息量的脚注，都值得反复推敲。我可以预见，未来在进行任何相关的学术探讨或深度思考时，这本书中的核心观点和分析框架，将会成为我重要的思维基石。对于任何一个致力于在相关领域进行深入探索的人来说，这本增订本几乎是一部不可或缺的案头常备之作。
评分这本书的结构安排，可以说是匠心独运。我注意到作者在每一“讲”的结尾，都会设置一个“延伸思考”或“跨界对照”的环节，这极大地拓宽了我的思维边界。比如，当讨论一个特定的社会现象时，作者不会仅仅局限于本专业领域进行解读，而是会自然而然地引入社会学、心理学乃至美学的视角进行交叉印证。这种跨学科的视野，如同为我们搭建了一座座知识的桥梁，使得我们对复杂世界的理解不再是单一视角的碎片化拼凑，而是形成了更为圆融、立体的认知图谱。我个人的体会是，阅读完这部分内容后，我在处理日常工作中的复杂问题时，都下意识地会去尝试应用这种多角度分析的方法，效果出奇地好。这种实用性与理论深度的完美结合，是许多同类著作难以企及的高度。
评分甚平常。纵然开导后学不宜太峻，纵然儒家要躬行体证，也不该讲得这样空泛呀。有一点失望。
评分黄仲则诗云：“汝辈何知吾自悔，枉抛心力作诗人。”今读罗庸《鸭池十讲》，养士之书也。其中提到的一部分，就是诗，诗人。据闻一多考证，“诗”和“志”古来本是一字，志就是史志，诗人也就是史官，故先民之教必以诗化之。歌且咏之，可以说是民声之一种，后来不给唱了，才把史当成一面镜子。当代不修史，必异代修之。那是因为古人太落后，不会PS。古之诗人，多识前言往行以蓄其德，故往往事烛几先，纯是一片民胞物与之怀。本书唯得诗旨，陈义最高，去风雅未远。这不仅仅是正名，让人识其根本，也算是善意地提一个醒。
评分对罗先生的立论不熟，只模糊知道他曾是联大最受欢迎的老师之一。想来受欢迎必有其理，那时都是些“刁钻”的学生，很难满意。可惜他本来也著述不多，大概是认为自己还在路途中，未到结果时吧。看到有人说，看到要培养“士大夫”便想翻白眼，可是再看罗先生对士大夫的解读，不得不说，当真如此。中国人的脾性，民族、国家、古代，都是从他们那一代人生成的，以“古词”说“今话”自然而然。最近在读一系列那一代大师的著作，从他们所生活时代来看，真是有名士风流。当学问艺术变成了一种“仁”的追求，自然有修身齐家治天下之用。
评分“我们需要养成一种纯正的中国士大夫。”一句话便想翻白眼。不过说儒学的书么，这样倒正常，“儒学是求仁得仁之学。要在力行，才有入处。”“一部《论语》，论其宗趣所归，一仁字足以尽之；论其致力之方，一学字足以尽之。”既觉精彩亦生恐怖
评分“我们需要养成一种纯正的中国士大夫。”一句话便想翻白眼。不过说儒学的书么，这样倒正常，“儒学是求仁得仁之学。要在力行，才有入处。”“一部《论语》，论其宗趣所归，一仁字足以尽之；论其致力之方，一学字足以尽之。”既觉精彩亦生恐怖
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