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发表于2024-05-09
自然权利与历史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
自然权利问题乃是当代政治与社会哲学中首要的议题之一,本书对这一主题进行了极其细致入微的探究;作者尤其从古典的柏拉图、亚里士多德入手,揭示出现代自然权利理论前提下所导致的自然权利的危机。
像许多伟大的思想家一样,列奥·施特劳斯致力于一些根本的思想问题凸显出西方文明中深刻的精神紧张。他对于当代思想中的实证主义、历史主义以及自由主义的批判,使他更加深入地投身于古典政治哲学的研究。
列奥·施特劳斯(Leo Strauss,1899-1973)出生于德国的犹太人,曾就读于汉堡大学,1921年获哲学博士学位;1925至1932年,任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院;1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系;1973年10月18去世。
列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法,构成了20世纪解释学的一个重要发展;他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程,强调重新开启古人与今人的争执,并由此审视当代思想的种种潮流。
列奥·施特劳斯的主要代表著作包括:《斯宾诺莎的宗教批判》(1930),《哲学与律法》(1935),《论主》(1948),《检控与写作艺术》(1952),《思索马基雅维里》(1958),《什么是政治哲学?》(论文集,1958),《城邦与人》(1964),《古今自由主义》(论文集,1968年)以及《柏拉图路向的政治哲学研究》(1983年)等等。
五星不能再少,可以读十遍。感觉施被海影响有蛮大,比如拿笛卡尔数学式的从自明真理出发的哲学来解释霍布斯和卢梭真的始料未及,但仔细想想卢梭和霍布斯排除社会性试图寻求最本源的最自明的自然状态/自然权利来作为政治理论的始基极类笛悬置怀疑的方法。而这种数学式的方法导向两种实践-理论、事实-价值区分也不足为奇了,最终归结于伯克的天意>善的观念,黑格尔的历史神学以及尼采克尔凯郭尔的反动亦随之出现——回到开头韦伯和历史主义,而施特劳斯指出历史主义中本身蕴含的超历史性,韦伯信念伦理中可善可恶的混沌性(自由>善),事实与价值区分中建立在纯事实基础上的社会科学的不可能性(联系海德格尔的主体和价值)。而施倾向于从古典自然权利论中汲取资源,合于自然并非从私欲、历史出发,而是人的灵魂-城邦秩序之协调/正义。爱惨古希腊。
评分“政治的难题就在于要调和对于智慧的要求和对于同意的要求……自由主义的根本关切毕竟并不单纯在于自由的个人,而更多在于这些自由的个人如何能够组成自由的社会和自由的国家……吊诡就在于,它认为至善就是把所有善的标准都投放到没有公共意义的私人领域。”可惜此书可读性出奇地差,对此施特劳斯本人要负一小半责任,其余都归译者。
评分“在施特劳斯看来,西方现代性的全部问题,在于类似康德这样的哲学家抹煞了哲学家的自由与普通人的自由的区别,他们想当然地以为哲学家所欲也就是全人类所欲。”
评分“生活就是对于愉悦的毫无愉悦的追求”。预测一年后评价人数会过一百,并且评分不低于九分。寒假回过头再去看第二版。
评分最近重读了一遍... 可以推翻之前的部分结论... 但是还是不能表述什么... 只能说放置... 甘阳的序看起来还是又臭又长...
“Natural right—Natural rights—Human right—Liberty/Freedom:这一演变过程是现代性通过反叛古典完成的。” ——题记 一.自然权利 、善及二者关系源流考 善是什么?自然权利又是什么?这是古典政治哲学家们一直在追问的问题。 他们认为,善的生活,就是人的自然喜好...
评分希腊理性的开端确实可以被描述为自然与习俗的对立。然而,企图为习俗寻找自然基础的努力,或者企图彰显自然与习俗之张力的努力,并不等于建立自然法的努力。如果我们把城邦视做事行(action)的中心,那么古希腊的三大言辞(speech)对自然提出了三种稍微不同的理解:哲学家口...
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