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[法] 米歇爾·福柯

上海三聯書店

莫偉民

2016-7-1

403

66.00

平裝

上海三聯人文經典書庫

9787542656520

圖書標籤: 福柯哲學米歇爾·福柯思想史文化研究法國西方哲學文化

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发表于2024-11-21

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圖書描述

1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。

福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”

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著者簡介

米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營，70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。

早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”（即“知識考古學”），考察貫穿在不同文本中的話語構成，研究它們如何建構瞭文本，如何使文本具有瞭意義，並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）；後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”，譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外，還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念，反對絕對性、穩定性的曆史，信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體，投嚮下麵，投嚮神經係統，投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》（1975）、《性經驗史》（三捲，1976、1984、1984）。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構，這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題，藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

法國結構主義思潮實際上倒退到瞭形象定位的巫術思維模式（也就是福柯自己所謂的文藝復興時期的類比的認識形態），這也是概念泛濫之後的本能反應，然而終究不可靠。要從概念定性的哲學思維模式（福柯所謂的古典主義時期的反映論的認識形態）往前走，數字定量的科學思維模式纔是解決概念泛濫問題的王道。福柯的倒退（反動）的浪漫主義與當代文化保守主義的潮流在此完美契閤。進步和反動的力量對決，必須清醒看到，而不能被錶麵上的批判言辭所誤導。

評分☆☆☆☆☆

隻要人依然是有限的，那麼，人道主義就不會消失。

評分☆☆☆☆☆

沒有真相，隻有闡釋，錶象之下是沒有本質的。語言隻有錶象這個處所，沒有其他處所，隻在錶象中有其價值，沒有其他價值，隻在語言所能布置的洞穴中有其價值。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭三周總算讀完瞭。。。不懂法語，但是英文對照的話，簡直全是問題，很多地方意思完全相反。另外法師講過“遊戲”（play）這個詞，同時還有一整套規則的運作的意思。本書中的齣現的遊戲，基本都是這個意思。。。

評分☆☆☆☆☆

盡管有友人不喜歡上海三聯這個版本，我倒是對這個封麵很欣賞，簡約大方，也符閤這本書的主題。副標題“人文科學的考古學”，很好地概括瞭全書主體內容。盡管福柯在書中也不乏生動案例與詩意錶述，但整體而言，這本書的晦澀難懂程度，要遠遠超過《規訓與懲罰》和《瘋癲與文明》。心知肯定是經典好書，但自己要完全消化，還需良師指點。