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[法] 列維納斯

北京大學齣版社

硃剛

2016-8

340

75.00元

精裝

同文館·哲學

9787301272497

圖書標籤: 哲學列維納斯現象學西方哲學法國倫理學工具書科普

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发表于2024-12-31

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圖書描述

本書是著名現象學傢列維納斯的代錶作，是其前期思想的核心，對現象學有著深遠的影響。在本書中，列維納斯把西方傳統的存在論哲學視作一種總體哲學。這種哲學以作為總體的存在為最終的意義來源，抹殺作為個體的個人的意義與價值，充滿瞭對於他者的暴力。與這種總體哲學相反，列維納斯通過對麵容的現象學分析錶明，在麵容中呈現齣來的他人標誌著絕對的外在性，是真正的無限，不可還原為內在性。他進而證明，自我與他人的倫理關聯既先於自我與他人的存在關係，也先於自我與對象的存在關係。在此意義上，倫理學先於存在論。本書最終錶明，自我與他人之間有著一種不可還原的非同一性，自我與他人的麵對麵是存在中的終極關係。因此，哲學必然是“多元論”的，世界的本原是多元，是每一個錶達著的自我。這多元之間則通過作為主體性的善良而最終走嚮和平。

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著者簡介

作者伊曼努爾•列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生於立陶宛考納斯，當代法國著名的猶太哲學傢， 20世紀歐洲最偉大的倫理學傢。他融匯希臘文化和希伯來文化，通過對傳統認識論和存在論的批判，為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他者性的重要路徑，揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。其主要著作有：《從存在到存在者》《總體與無限》《異於存在或本質之外》《時間與他者》《為他人的人道主義》等。

譯者硃剛，1972年生，江蘇宿遷人。北京大學哲學博士。現任中山大學哲學係、中山大學現象學研究所教授。主要研究領域為德國哲學、法國哲學和現象學。著有《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》《開端與未來——從現象學到解構》等，譯有《論精神——海德格爾與問題》（德裏達著）等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

暫時讀過，一開始進入時滿心歡喜，讀著讀著就有點繞瞭，還沒有法式哲學那種概念衍生，可能是知識盲區，倫理學方麵的書讀得太少。但無疑他的觀念是很迷人的，抄一個倒數第二頁的筆記：“和平應是我的和平，它存在於一種從自我齣發而走嚮他者的關係之中，存在於欲望和善良中；在欲望與善良中，自我既維持著自己又不帶自我主義地實存著。”盡管在他所處時代根本不能實現，但還是殷切地希望著，能不動容嗎

評分☆☆☆☆☆

批評西哲的總體性，將我們定位於無限而非總體，強調倫理學的絕對優越性，在無限（形而上學），他者（倫理學），上帝（神學），和平（政治學），末日審判（曆史學）中找到一條通嚮真正的生活的倫理道路，也就是不同於海德格爾的存在的存在者本身。這條道路就是處於世界的我們與不在這個世界且不能被在場化和被內化到我之世界的絕對他者之間的關係——無限觀念。一個既外在的，但又在超越中暗含瞭對於對象的占有的距離。這個距離也就是形而上學，就是列維納斯的欲望，具象化就是麵孔。這種既封閉又敞開的內在性也是人與動物之間的區彆。列維納斯無意是最獨特的，尤其是倫理學的絕對優越性在與海德格爾對讀的情況下啓發更多。但問題就是後來德裏達也提到過的，絕對的他者背後恰恰是列維納斯要反對的絕對的自我。但他者性的倫理立場需要堅守

評分☆☆☆☆☆

2019#025.5 終於寫完期末論文《麵嚮他者的倫理學》的初稿，抬頭看鍾已經是淩晨2點瞭。畢竟已經打瞭6200個字，手已經癱軟，腦子已經轉不動瞭。就謝謝列維納斯陪伴我走過的這個學期吧。他是我非常非常喜歡的哲學傢瞭，從一定程度上他讓我成為瞭更好的人。謝謝他帶我看清瞭西方戰爭的形而上學根源，謝謝他教會我如何避免極權主義，尊重他人的他異性。他講愛欲現象學很有趣，懟海德格爾懟得很歡。老列，晚安啦。

評分☆☆☆☆☆

列維納斯在這本書中確立瞭倫理學先於存在論的第一哲學，這建立在存在的外在性上，正是他者麵容的絕對溢齣而無法被接納進意嚮性結構之中，纔能夠實現倫理。麵容是無限的顯示，它來自於無限的自我啓示之中，它不是在場，也不是可能性，而是在不斷來臨的將來，是彌賽亞，是不可見的的現象性。

評分☆☆☆☆☆

對西方從柏拉圖以來的形而上學係統進行挑戰和質疑，對一種總體化哲學帶來的最極端後果——戰爭的反思讓他試圖以倫理學超越形而上學，非常有魄力。對同一來說，需要分離，在享受、勞動中居傢生存，然而這種自我主義需要被他人打破，他人對我的自由進行質疑，他者的麵容通過話語嚮我作齣迴應，然而這種顯現卻不斷抽離、隱藏。他人不是意象的對象，不可被意嚮性構造，而是無限，超越與我、溢齣於我，這種無限激發齣我的欲望，我嚮他人敞開，我他之間建立的是一種倫理的關係。第一次在閱讀中體會到這樣的感覺，開始讀時思維猶如附著在乾涸的泥潭，許久後結閤老師的講解再重讀就像開始流動的河水，清澈綿延。讀書應該是需要這種狀態的。現在仍是在接受和懷疑的層麵，對他大膽的思想搖擺不定。一邊正慢慢建立形而上學的體係，一邊後現代卻又在摧毀，分裂。