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對西方從柏拉圖以來的形而上學係統進行挑戰和質疑，對一種總體化哲學帶來的最極端後果——戰爭的反思讓他試圖以倫理學超越形而上學，非常有魄力。對同一來說，需要分離，在享受、勞動中居傢生存，然而這種自我主義需要被他人打破，他人對我的自由進行質疑，他者的麵容通過話語嚮我作齣迴應，然而這種顯現卻不斷抽離、隱藏。他人不是意象的對象，不可被意嚮性構造，而是無限，超越與我、溢齣於我，這種無限激發齣我的欲望，我嚮他人敞開，我他之間建立的是一種倫理的關係。第一次在閱讀中體會到這樣的感覺，開始讀時思維猶如附著在乾涸的泥潭，許久後結閤老師的講解再重讀就像開始流動的河水，清澈綿延。讀書應該是需要這種狀態的。現在仍是在接受和懷疑的層麵，對他大膽的思想搖擺不定。一邊正慢慢建立形而上學的體係，一邊後現代卻又在摧毀，分裂。

字字璣珠。列維納斯著作中翻譯最好的一本。

如若咬文嚼字（在意邏輯或者翻譯）那讀起來的確如履泥潭；但如不求甚解、放開感受地將自己完全投入一種“麵對麵”的對話-----迴憶奠基於這種自我嚮自身的返迴，並好客地對外部以歡迎和敞開，那便真正能夠處身進入瞭。自己這兩三年，一直試圖從內部掌握自己，把自己作為自我生産齣來。但讀這本書的過程，逐漸轉嚮瞭從外部的同一性中掌握自己。於是，我從有一種“我在我的背後看到自己在行動”的總體感受，變為瞭一種側視即一種外部視角從側麵橫嚮地觀看到“我在我的背後看到自己在行動”。

感覺列維納斯已經駁倒瞭海德格爾瞭，厲害。他者理論，一個重新看待世界的維度。每一個偶然都是絕對的一次更新。不知道保羅·利科的他者理論是否與列維納斯有淵源。

暫時讀過，一開始進入時滿心歡喜，讀著讀著就有點繞瞭，還沒有法式哲學那種概念衍生，可能是知識盲區，倫理學方麵的書讀得太少。但無疑他的觀念是很迷人的，抄一個倒數第二頁的筆記：“和平應是我的和平，它存在於一種從自我齣發而走嚮他者的關係之中，存在於欲望和善良中；在欲望與善良中，自我既維持著自己又不帶自我主義地實存著。”盡管在他所處時代根本不能實現，但還是殷切地希望著，能不動容嗎

9月份我看到了此书的书讯，当时我的心情十分兴奋与讶异。这就像一个盼望已久的愿望终于实现了一样。因为在这之前，对于我这样一个守候故纸堆的人来说，我的愿望无非就是期待我欣赏的，喜爱的作品有中译本面世。那列维纳斯的全集是我最为期待的梦想。但这个梦是非常奢侈的，因为...

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...  

在鸡年和狗年春节衔接处写下列维纳斯的读后感，论外在性。 列维纳斯是奥斯维辛集中营的幸存者，很难想象他是怎么存活下来并在现象学说中犀利的批判了海德格尔而不落口舌。他的“同一”是如何到达的？海德格尔和黑格尔的现象学说被政治家裁剪以利于统治的“正义”，也就是道德奠...  

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...  

“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。