具体描述
本书提出并解释了“经目”这一概念。“经目”是指历代中央政府对官学中所尊“经书”及其解释体系而做出的限定。经目与经学历史中的经书合称不同，一般的经书合称具有偶然性、随意性和个人性，在计数时宽松随意，而经目则具有学理性、稳定性和制度性。本书以历代“经目”的演变为核心，在文化史的背景下展开从“六艺”到“十三经”的专题史研究。其研究大致分为以下三个方面：基于史实的考辨清理；考稽、探讨经目演变的内外部诱因以及前后因革或并存的不同经目之间的关系；尝试就“经目”本身及其与经学史的关系等问题作若干理论性的探讨与总结。本书的研究建立在充分的文献学基础上，以文化史为背景，将经目的研究与政治史、制度史、社会史等相关研究结合起来，全面立体地考察经目这一历史现象在传统社会中的影响。同时，本书的研究也是在“当代史”的情景下展开的。
作者简介
程苏东，北京语言大学文学学士，北京大学文学博士、哲学系博士后。出站后任北京大学中文系讲师、副教授，兼任国学研究院、国际汉学家研修基地秘书。主要从事汉唐经学史、经学文献学、先秦两汉文学、写钞本文化研究，在《中国社会科学》等学术刊物发表论文四十余篇，曾获首届教育部博士研究生学术新人奖、北京市优秀博士学位论文奖。
目录信息
序 袁行霈
绪论
一、“经目”的提出
二、经目研究的历史与现状
三、本书的研究思路与方法
第一章 “六艺”的形成
第一节 西周、春秋的国家教育与王官“四教”
一、作为贵族“公共空间”的商周学宫
二、“诗礼乐”与“书”：二分的经典结构
三、辟雍与泮宫的科目差异
四、仪式与文本：诗礼乐与《书》的经典化
第二节 定本与赋义：从王教之典到孔门圣典
一、孔子与“四教”经典的正定
二、旧邦新命：“四教”之学的危机与新变
三、圣人有“作”：《春秋》的经典化
四、由筮典到儒经：《易》学德教思想的发掘
五、圣统的终结与“经典之门”的关闭
第三节 战国儒学的分化与“六艺”说之提出
一、不见于《孟》《荀》的“六艺”说
二、战国时期“六学”并举说考索
三、专经与通义：战国儒学的分化
四、“六艺”为楚儒所倡说刍议
第四节 汉初儒学与“六艺”说之确立
一、“以六为度”：贾谊的“六艺”论
二、“六学皆大”：董仲舒的“六艺”论
第二章 两汉官定经目的制度演变
第一节 从孔门圣典到帝国经典
一、建元五年之前的博士制度
二、草创阶段的“五经博士”
第二节 “师法博士”制的确立与早期调整
一、诸经师法分化与官学师法的出现
二、石渠会议与《穀梁传》的官学化
三、宣帝黄龙“十二员”与“师法博士”制的确立
四、元帝政治与《京氏易》的尊废
第三节 刘歆争立古文经与今古学的对立
一、谁是历史的叙述者：从《新学伪经考》说起
二、尊《左》事件中的“阵营”问题
三、官学背景下的西汉古文经学传统
四、“毁师法”：刘歆《左氏》新学与汉代《春秋》学
传统之间的矛盾
五、成哀政治语境中的刘歆《左氏》新学
第四节 王莽持政时期的经目改革
一、似是而非的“古文经博士”
二、《乐经》立学与博士增员
三、从“《周官》”到“《周礼》”
第五节 东汉经目制度的重建
一、“十四博士”的确立
二、《左》《穀》遭废与《公羊》独尊
三、大、小戴分置与“庆氏礼”的性质问题
第三章 两汉“五经”说的学理重构
第一节 两汉之际重建“五经”说的契机
一、从“数以六为纪”到“数用五”
二、以“五常”配“五经”
三、5+1：贾谊式“六艺”说的重现
第二节 《汉书·艺文志》所见“五经”说
一、学术史回顾
二、西汉中后期重《易》思想的渊源
三、以《易》为“五经之原”的实现
第三节 《白虎通·五经》所见“五经”说
一、《白虎通》所见“五经”说校勘
二、谶纬之学的兴起与《春秋》“为赤制”说
三、《白虎通》所见“五经”说的性质问题
【下册】
第四章 魏晋至隋唐经目演变
第一节 郑学一统：魏初经目新变
一、曹魏“十九博士”说考伪
二、不标师法的曹魏博士制度
三、魏初太学中的郑学“小一统”
四、边缘化的魏初太学
第二节 郑王分庭：曹魏后期的学术与政治
一、王学立官的时间问题
二、王学肇兴之由
三、嘉平以后的郑王之争与曹马之争
第三节 繁简依违：两晋官学经目的调整
一、晋武“十九博士”诸说平议
二、《三临辟雍碑》所见三家礼的并置
三、驳杂多元的西晋太学师法
四、东晋博士员减省与太学师法一元化
五、孝武帝重定国子学经目
第四节 儒玄之争：南北朝经目沿革
一、“意在贵玄”：颜延之元嘉新制
二、“儒不可缺”：王俭与陆澄的永明更化
三、梁陈经目与晚出新注的胜利
四、十六国、北朝及隋经目探赜
第五节 多元归一：一元化的唐代经目
一、唐代科举与“九经”制的确立
二、今古《孝经》之争与玄宗御注的颁定
第五章 宋学的发展与官定“四书五经”的形成
第一节 熙宁变法与王安石经目改革
一、北宋经学新变与熙宁“五经”制度
二、兼经制度的确立与《孟子》升经
三、元祐更化与北宋经目的后续调整
第二节 南宋“六经”制度
一、南宋“六经”的建立
二、南宋“六经”的经学史地位
第三节 从“六经五书”到“四书五经”
一、“四书”的结集
二、至元国子学与“六经五书”制
三、皇庆科举与“四书五经”的确立
四、《周礼》的废置及其经学史意义
第六章 民间经学力量的上升与“十三经”的确立
第一节 南宋至明初的“十四经”说
一、“十四经”所指略考
二、“十四经”之说的学术背景
三、“十四经”说的经学史地位
第二节 《十三经注疏》的初次汇印及其经学史意义
一、所谓“南监本”的刊刻时间问题
二、“南监本”之说的形成及传播
三、“南监本”之说考伪
四、“正德本”《十三经注疏》的经学史意义
第三节 明中期汉学思潮的兴起与“十三经”的正式确立
一、“十三经”成于宋代说平议
二、南宋所谓“十三经”之提出
三、“至正嘉之际而尽变其说”：《十三经注疏》的出现
四、从闽本到北监本：“十三经”之名的最终确立
五、“十三经”之说的官方认可
附录一：北京市文物局藏元刻明修本《十三经注疏》
各书刻工名录
附录二：北京市文物局本《十三经注疏》刻工籍贯
可考者所刻书（瞿目所载部分）
结语
一、经目的基本特征
二、经目演变的分期
三、经目与经学史之关系
参考文献
一、基本古籍
二、近代以来出版论著
三、论文集及研究资料汇编
四、学位论文
五、期刊论文
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书在处理“十三经”的内部联系上，展现出一种精妙的结构感。我本来以为这会是一本枯燥的文献综述，结果发现作者构建了一个非常清晰的脉络图。它不是简单地把每一部经书拎出来介绍，而是着重描绘了它们之间相互印证、相互补充的关系。比如，作者如何通过对比《春秋》三传的差异，来反观不同时代士大夫对历史伦理的理解，这一点非常精彩。这种横向和纵向的交织，让原本分散的知识点形成了一个有机的整体。我尤其欣赏作者在论述宋明理学对经典的重新诠释时所持的批判性眼光，没有盲目推崇，而是将其置于历史的语境中进行考察。这种审视古代经典的现代视角，使得全书既有深厚的历史底蕴，又不失思想的锐度。读完后，我对那些耳熟能详的经典有了全新的认识，不再是书本上僵硬的教条，而是活生生的历史产物。
评分这本《从六艺到十三经》实在是让人大开眼界，尤其是在对古代教育体系演变的那部分论述，真是挖掘得很深。我一直以为所谓的“六艺”不过是几个模糊的概念，没想到作者能把它们拆解得如此细致，从射箭、御马这些实践技能，到礼、乐这些文化素养，都给出了翔实的考据。最让我印象深刻的是，作者不仅梳理了从周代礼乐制度到儒家经典的继承关系，还巧妙地引入了春秋战国时期百家争鸣的背景，说明了为什么《周礼》和《仪礼》最终能脱颖而出，成为后世修身治国的基础。阅读过程中，我仿佛跟着作者的笔触回到了那个礼崩乐坏的时代，真切感受到了先贤们重建秩序的艰难与智慧。特别是关于“经”的形成，作者并没有简单地将它们视为文本的堆砌，而是剖析了不同学派对经典的阐释和修订过程，这使得“十三经”的概念不再是一个僵硬的框架，而是一个充满生命力的知识体系的演化过程。对于任何想系统了解中国古代文化源流的人来说，这本书都是一份不可多得的指南，它让你看到知识是如何沉淀和升华的。
评分我最近迷上了一些关于传统文化符号的解读，这本《从六艺到十三经》给我的启发尤其大。它不仅仅是关于儒家经典的介绍，更像是一部中国古代知识分子精神世界的编年史。作者对于“礼”的探讨，真是触动了我。我们现在看古代典籍，总觉得有很多繁文缛节，但这本书深入浅出地解释了，在那个社会结构尚不稳定的年代，“礼”是如何维系社会稳定和个人身份认同的。书中对《诗经》如何从民间歌谣一步步被纳入经典体系的分析，非常到位，展示了精英文化对民间文化的吸收和改造过程。读到后面关于汉代独尊儒术、经学成为国家意识形态的论述时，那种宏大的历史叙事感扑面而来，让人不由得感慨文化权力是如何构建和维护的。这本书的行文风格非常严谨，但绝不枯燥，很多地方引用的古代文献对照分析，逻辑清晰，读起来酣畅淋漓，完全没有以往阅读学术著作的那种晦涩感，非常适合对中国思想史感兴趣的普通读者。
评分说实话，我很少读到像《从六艺到十三经》这样，能将宏大的文化史叙事与细微的文本考据结合得如此天衣无缝的著作。它的深度远远超出了普通普及读物的范畴，但其行文的流畅和逻辑的递进，又使得非专业人士也能轻松跟上。我特别关注书中对“经”的筛选和确立过程中，地方学派和中央朝廷之间博弈的描述。这揭示了一个重要的历史真相：文化经典的地位，从来都不是自然而然形成的，而是需要长期的社会动荡、政治需要以及学者群体不懈努力的结果。作者的论证非常扎实，引用了大量的出土文献和早期史料来佐证自己的观点，使得结论具有极强的说服力。读完后，我深刻理解到，我们今天所尊崇的“经典”，其实是经历了千百年来无数次筛选、注释和再创造的结晶，这种对文化传承复杂性的揭示，令人深思。
评分这本书的叙事节奏把握得极好，让人欲罢不能。它从最基础的“六艺”入手，像剥洋葱一样，一层层揭示了古代教育的本质，然后稳步过渡到后世“十三经”的最终定型。作者在解释那些晦涩的古代术语时，总能找到现代人易于理解的类比或情境再现，这极大地降低了阅读门槛。例如，书中对“春秋笔法”的分析，不是停留在表面，而是结合当时的政治气候，展示了史家如何在有限的叙事空间内寄托复杂的道德判断。对我这种历史爱好者来说，最过瘾的莫过于作者对不同时期学者对同一部经典的“争鸣”的记录。那种思想交锋的火花，通过文字依然能感受到。这本书的价值不仅在于普及了知识，更在于它培养了一种深入探究文本背后历史动因的阅读习惯，强烈推荐给所有对传统文化有好奇心的人。
评分真就不大相信用经目这个出自不同时代不同作者口中而且随文指义的新名目，想构建出一整套的经学史。这个根本算不上什么学术前沿，只是入门时为限定范围做的开场而已，作者花费这么多笔墨还是很可惜的。书里刻意立新的地方很多，感觉能接受的似乎就是对南雍本十三经注疏的辨伪。
评分毛坯书。
评分大部头，读了很久。这是从「经目」演变角度出发的一部经学史，尤其侧重制度，即官学师法、科举考试等，所以涉及大量细节考证，不避繁重地触及乃至解决了许多关键性问题。最后讲到明代士人在程朱理学笼罩下积极保存「不绝若线」的汉人绝学，甚至让人不觉间情动于中。
评分毛坯书。
评分读了这本书，着实让人惊醒，不要把经学文献中的修辞性事语作为史料使用；也不要对前贤的研究轻言得失而不注意分析其说，从来导致大量重复工作的产生，结果往往也难以超过前人；更不要行文拖沓繁复，读者会很受不了。
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