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总体与无限

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[法] 列维纳斯
北京大学出版社
朱刚
2016-8
340
75.00元
精装
同文馆·哲学
9787301272497

图书标签: 哲学  列维纳斯  现象学  西方哲学  法国  伦理学  工具书  科普   


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发表于2024-11-21

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图书描述

本书是著名现象学家列维纳斯的代表作,是其前期思想的核心,对现象学有着深远的影响。在本书中,列维纳斯把西方传统的存在论哲学视作一种总体哲学。这种哲学以作为总体的存在为最终的意义来源,抹杀作为个体的个人的意义与价值,充满了对于他者的暴力。与这种总体哲学相反,列维纳斯通过对面容的现象学分析表明,在面容中呈现出来的他人标志着绝对的外在性,是真正的无限,不可还原为内在性。他进而证明,自我与他人的伦理关联既先于自我与他人的存在关系,也先于自我与对象的存在关系。在此意义上,伦理学先于存在论。本书最终表明,自我与他人之间有着一种不可还原的非同一性,自我与他人的面对面是存在中的终极关系。因此,哲学必然是“多元论”的,世界的本原是多元,是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。

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著者简介

作者伊曼努尔•列维纳斯(Emmanuel Levinas,1906—1995),生于立陶宛考纳斯,当代法国著名的犹太哲学家, 20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他融汇希腊文化和希伯来文化,通过对传统认识论和存在论的批判,为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径,揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。其主要著作有:《从存在到存在者》《总体与无限》《异于存在或本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。

译者朱刚,1972年生,江苏宿迁人。北京大学哲学博士。现任中山大学哲学系、中山大学现象学研究所教授。主要研究领域为德国哲学、法国哲学和现象学。著有《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》《开端与未来——从现象学到解构》等,译有《论精神——海德格尔与问题》(德里达著)等。


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用户评价

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暂时读过,一开始进入时满心欢喜,读着读着就有点绕了,还没有法式哲学那种概念衍生,可能是知识盲区,伦理学方面的书读得太少。但无疑他的观念是很迷人的,抄一个倒数第二页的笔记:“和平应是我的和平,它存在于一种从自我出发而走向他者的关系之中,存在于欲望和善良中;在欲望与善良中,自我既维持着自己又不带自我主义地实存着。”尽管在他所处时代根本不能实现,但还是殷切地希望着,能不动容吗

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我选择在今天读完这本书。不仅是因为《总体与无限》是对我影响最深的两三本书之一,更因为这位经历过奥斯维辛的思想家比任何人、任何陶醉在共同体或理性的叙事的人都更尊重人性,现象学的“掩映”在面容处高升为黑夜中的孤星:向深埋在虚无中的我示意和诉说的温柔孤星。我没有办法写任何“推荐语”,因为《总体与无限》就是万中挑一的那种——会在无限的时间中反复被传颂的书中之书。

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感觉列维纳斯已经驳倒了海德格尔了,厉害。他者理论,一个重新看待世界的维度。每一个偶然都是绝对的一次更新。不知道保罗·利科的他者理论是否与列维纳斯有渊源。

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海德格尔式文风,好难读,有两部分蒙蔽跳了过去,看完再读勉强懂了。和卡夫卡有许多奇妙的共通之处,如对于语言的看法:存在者依靠语言才能通达显示为面容的绝对无限的他者,类似启示,语言在主体间性空间中艰难地加以扭结,此时语言具有神道的威力,所谓形式命题不过乃是附属品而已。/没想到对笛卡尔的再诠释能拿来质疑主体之确然性(及自由任意性),列维纳斯将我们带出确信为真的洞穴,真理有另一层含义:对存在的敬重,而理性自由奠基于此先在的结构中。/时间:针对牛顿的同质时间,强调内在性,前者往往和历史相关,因而将人送到普遍法则下缺席的审判,主体不能辩护(被审判的实际是作品),有一种多元时间模式。然而不止于此,针对海德格尔整体性的有限时间,生育为时间通往无限开辟道路。死不作为标志生的终结,而是邻近之威胁,蕴含着他者之维

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欲望是可欲望者之在场引起的对存在之绝对性的侵蚀,而可欲望者的在场因此是被启示出来的在场,这一在场在一个存在者身上开凿欲望,这一存在者在分离中将自身体验为自治的。列维纳斯厉害得有点晦涩

读后感

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当我端详着你的面容,我在思考坐在对面的你在想些什么?你的胳膊支着下巴,眼睛望向窗外,而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我,双眼比你的面容更赤裸,它没有太多目的,只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限,这无限并不...  

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每个人都易于认可这一点:任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2],世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》(De l’existence à l’existant)里的“有…”(il y a),它令人战栗的窸窣声,在战俘...  

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当我端详着你的面容,我在思考坐在对面的你在想些什么?你的胳膊支着下巴,眼睛望向窗外,而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我,双眼比你的面容更赤裸,它没有太多目的,只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限,这无限并不...  

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当我端详着你的面容,我在思考坐在对面的你在想些什么?你的胳膊支着下巴,眼睛望向窗外,而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我,双眼比你的面容更赤裸,它没有太多目的,只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限,这无限并不...  

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“和”(and - et - und) 作为题目既“和”又“不合”,这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”,“自由”与“责任”,作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。  

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