图书标签: 哲学  列维纳斯  现象学  西方哲学  法国  伦理学  工具书  科普   

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对西方从柏拉图以来的形而上学系统进行挑战和质疑，对一种总体化哲学带来的最极端后果——战争的反思让他试图以伦理学超越形而上学，非常有魄力。对同一来说，需要分离，在享受、劳动中居家生存，然而这种自我主义需要被他人打破，他人对我的自由进行质疑，他者的面容通过话语向我作出回应，然而这种显现却不断抽离、隐藏。他人不是意象的对象，不可被意向性构造，而是无限，超越与我、溢出于我，这种无限激发出我的欲望，我向他人敞开，我他之间建立的是一种伦理的关系。第一次在阅读中体会到这样的感觉，开始读时思维犹如附着在干涸的泥潭，许久后结合老师的讲解再重读就像开始流动的河水，清澈绵延。读书应该是需要这种状态的。现在仍是在接受和怀疑的层面，对他大胆的思想摇摆不定。一边正慢慢建立形而上学的体系，一边后现代却又在摧毁，分裂。

前期列维纳斯，向善之路，以绝对他者反抗存在之存在，多元对抗唯一。其实只看了一部分，看懂的更少，翻译却是一流的。

海德格尔式文风，好难读，有两部分蒙蔽跳了过去，看完再读勉强懂了。和卡夫卡有许多奇妙的共通之处，如对于语言的看法：存在者依靠语言才能通达显示为面容的绝对无限的他者，类似启示，语言在主体间性空间中艰难地加以扭结，此时语言具有神道的威力，所谓形式命题不过乃是附属品而已。/没想到对笛卡尔的再诠释能拿来质疑主体之确然性（及自由任意性），列维纳斯将我们带出确信为真的洞穴，真理有另一层含义：对存在的敬重，而理性自由奠基于此先在的结构中。/时间：针对牛顿的同质时间，强调内在性，前者往往和历史相关，因而将人送到普遍法则下缺席的审判，主体不能辩护（被审判的实际是作品），有一种多元时间模式。然而不止于此，针对海德格尔整体性的有限时间，生育为时间通往无限开辟道路。死不作为标志生的终结，而是邻近之威胁，蕴含着他者之维

感觉列维纳斯已经驳倒了海德格尔了，厉害。他者理论，一个重新看待世界的维度。每一个偶然都是绝对的一次更新。不知道保罗·利科的他者理论是否与列维纳斯有渊源。

列维纳斯在这本书中确立了伦理学先于存在论的第一哲学，这建立在存在的外在性上，正是他者面容的绝对溢出而无法被接纳进意向性结构之中，才能够实现伦理。面容是无限的显示，它来自于无限的自我启示之中，它不是在场，也不是可能性，而是在不断来临的将来，是弥赛亚，是不可见的的现象性。

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...  

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...  

“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。  

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...  

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...