序（王子今）
緒 論
一 考古發現對道教學術的重要性
二 早期道教研究的方法問題
三 本書的內容框架
上篇：方術與道術
第一章 放馬灘秦簡《誌怪故事》考釋
一 釋文考訂：研究歷程與學術迴顧
二 簡文編綴及篇題與性質
（一）簡數調整與組閤編綴：爭議及共識
（二）篇題的擬名與文書的格式
三 釋文與譯文的釐定
（一）釋文
（二）譯文
四 放馬灘秦簡《誌怪故事》中的宗教信仰
（一）數字“三”的神秘性
（二）“司命史公孫強”是何許人也
（三）“白狐”是打通生死兩界的靈獸
（四）“柏丘”摺射的空間觀念
（五）“白茅”的闢邪功用及財富象徵
（六）丹復生後的兩件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文語境中的“鬼”及生死轉換狀態
五 結論
第二章 漢代“血忌”觀念對道教擇日術之影響
一 “血忌”溯源
二 道門“血忌”
（一）房中擇時
（二）章醮擇日
（三）道醫養生
（四）斫竹木去蟻
三 結論
第三章 入山與求仙
——《抱樸子•登涉》所見漢晉時人的入山方術
一 入山的必要性：何山可入？
二 入山擇日：何時可入？
三 入山的防身物品
（一）鏡子
（二）符書：《三皇內文》《五嶽真形圖》
（三）符印：七十二精鎮符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隱身術
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 闢蛇術
（一）武都雄黃
（二）“畫地作獄”的炁禁術
（三）厭勝法
七 涉水術
八 闢鬼術
（一）闢鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 闢虎狼之術
（一）符印法
（二）氣禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 結論
第四章 道教“四縱五橫”觀念考源
——從放馬灘秦簡《日書》“直五橫”談起
一 放馬灘秦簡《日書》“行不得擇日”篇釋讀
二 道書所見“四縱五橫”符圖及咒語
三 有關“四縱五橫”的幾個問題
（一）“四縱五橫”的稱謂命名
（二）“四縱五橫”的象徵含義
（三）“四縱”與“五橫”：哪個先畫？
（四）畫地與祝告：何者先行？
（五）畫地（符）的工具
（六）對於圖案的處理方式
四 結論
下篇：葬俗與信仰
第五章 放馬灘M14秦墓闆畫反映的喪葬信仰
一 資料介紹
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博圖在墓葬中的象徵含義
四 結論
第六章 北大秦牘《泰原有死者》體現的冥界觀
一 牘文釋讀
二 釋文與譯文的釐定
（一）釋文
（二）譯文
三 有關內容的解讀與分析
（一）復生女子的婚姻歸宿與身份認定
（二）黃圈的含義及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神飲食與天廚、地廚
（五）斂衣與薄葬
四 結論
第七章 香港所藏“鬆人”解除木牘與漢晉墓葬之禁忌風俗
一 資料簡介
二 “直開”與建除方術
三 喪葬禁忌與時日吉凶
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，東井、七星”釋讀
（二）“歲墓年命”釋讀
（三）“日月時拘校復重”釋讀
（四）“四時不食”釋讀
四 “拘校復重”與“承負”“解除”
（一）“拘校”及相關語例之徵引
（二）有關“復重”（“重復”）及“承負”等語辭的統計與分析
（三）“死注”與“解除”——“洛子死注咎”釋讀
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有關偶人的幾個問題
（一）偶人的種類、數量及其功用
（二）偶人的質地——試析鬆柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等稱謂的統計與分析
（一）有關“天帝”“天帝使者”等用語的資料索引
（二）關於“天帝”“天帝使者”真實身份（或原型）的幾種猜測
七 結論
第八章 北涼“緣禾二年”冥訟文書與六朝道教“塚訟”觀念
一 文書語辭辨析及內涵探研
（一）“緣禾二年十月廿七日，高昌郡高寧縣都鄉安邑裏民 趙貨辭”條解讀
（二）“行年卅，以立身不越王法”條辨析
（三）“今橫為叔琳見狀枉死，即就後世，銜恨入土”條辨析
（四）“皇天後土，當明照察”條辨析
（五）“鹽羅大王，平等之主，願加威神”條辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孫檢校”條辨析
（七）“冀濛列理，辭具”條辨析
（八）“貨母子白大公、己父，明為瞭理，莫爰歲月”條辨析
（九）文書內容之釋讀
二 冥訟文書與勾魂法術
（一）六朝葬俗中的冥訟文書
（二）勾魂索命文書
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“塚訟”觀念
（一）“塚訟”語辭分析——以《赤鬆子章曆》《真誥》為中心
（二）《真誥》所見“塚訟”之別稱：“鬼訟”“鬼注”“塚注”
（三）“冥訟”與“塚訟”之異同
（四）“塚訟”之緣由——八十一訟
（五）斷“塚訟”之法
四 結論
結束語
參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)