具体描述
第二版是精装，增加了插图，还加入了张祥龙、陆扬教授的序。制作也更为精美。
如果说中国文化是一座宏大的宫殿，那先秦思想就是这座宫殿的基础。
该书是美国流传已久的一本介绍中国早期思想的必读书，以流畅明晰的笔法、高超的见识和深厚的文化比较的功力，对儒家、道家、墨家、名家、法家的思想和代表人物进行了简明精妙的介绍。同时又以宏观的话题，如宇宙论、世界观 、知识论、政治哲学、人性论等贯穿在对这几大学派的的介绍和分析中，既高屋建瓴，又曲尽其妙，是大家小书的典范。
作者简介
牟复礼（Frederick W. Mote，1922年-2005年）
美国著名汉学家、中国史学家。牟复礼的中文名得自《论语》中的 “克己复礼”。他是普林斯顿大学东亚系的奠基人，并将其发展成全美国乃至整个西方研究中国历史的中心之一。
其主要著作：《帝制中国：９００﹣１８００》（Imperial China: 900-1800），主持编写《剑桥中国史•明代史》，翻译萧公权的名作《中国政治思想史》等。
目录信息
花前又见燕归迟 （序一） 陆 扬
融入其中，方能观乎其外 （序二） 张祥龙
自 序
导 论 走向真正的世界史
第一章 历史的开端——寻找『中国』
何为『中国性』 环境决定论视角下的中国特质
崇尚农业的价值 崇尚文字和书写传统
商朝最早最明确地体现了中国特质：青铜，甲骨文，农业
周朝由巫鬼崇拜转向礼乐制度 商与周奠定中国文化的基石
第二章 世界观的开始——没有创世与造物主
《易经》与中国人的心智
有机的世界观
中国式宇宙观的社会效果
泛神论 非制度性的宗教 恶与罪的非本质性
威权在父在君不在神 和谐的尘世 两种时间观
第三章 先秦儒家——百代正脉
儒的传统与起源
孔子 儒士合一 三项创造 实践家而非理论家
务实的宗教观 学说的主要范畴 重伦理轻法律的政治学
孟子 性善论 民本的政治学 神秘主义
荀子 性恶论 礼乐制欲的文化哲学 自然主义
第四章 先秦道家——高蹈的支流
与儒家的主流-别脉模式
老子是谁
高深莫测的《道德经》
庄子 养生之辨 对文明的批判 超越差异与道合一
第五章 墨家——哲人、军人、教徒
出于儒而批儒 崇尚粗俭 天志与自然 追求功利的社会哲学
反常情的兼爱 卓越的知识论
第六章 何为真知——墨名道儒的论战
墨家的知识论
惠施与公孙龙的诡辩术
庄子善辩而不好辩
荀子对儒家名实论的总结
中国知识论的意义 重内容轻形式的逻辑 强烈的现实伦理指向
第七章 帝国的缔造——法家的成与败
法家的肇始 秦在中国历史上的合法性之争 去道德化的国家主义
管仲、商鞅、韩非、李斯 追求『有效』的政治哲学
法家的实行 英雄与暴君 中国是帝国吗
参考文献
年 表
索 引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
作者的问题很好。挺对路的。（闫老师的作业啊。。。） 我还没看第二章，但单看篇头问题（P15）就想说好多。都是我的胡思乱想= =。 中国没有创世、只有造人，对于中国人世界不是谁造的、而是谁发现，世界本就在。所以既然我们已经存在于世上了，就不需要谁给予认证。而从基督教...
牟复礼论孔子：孔子是商周文化共同的传人 ……孔子虽然自称是殷人后裔、专精典籍授学，但他又有很多旧周士人的质直性格。他在精神上同时承嗣了儒和士，他本身就是儒士合流的明证。他毕生所为的结果就是完成了这个融合的过程。他给“圣人”理想赋予了一个新的普遍化的诠释，它...
牟复礼论秦始皇：文化标准决定英雄与恶魔 秦王嬴政已然成了中国历史上的恶魔。 我们很容易看出来，这个文明中的史家如此奇异地对待这个人，他在其他民族的历史中无疑是一个伟大的英雄。…… 我们对秦始皇所知甚少，中国的史家对他在统一六国过程中所起的作用记载寥寥。他似乎不...
用户评价
《中国思想之渊源》对于农家思想的梳理，同样给我带来了新的启发。在作者的笔下，农家并非仅仅关注农业生产的技艺，而是将“农”提升到了一种社会政治的理念层面。作者详细介绍了许行等人的主张，特别是他们关于“兼爱”、“节用”以及“劳者不贫，食者不富”的朴素公平理念。这让我看到了在那个时代，存在着一种对社会经济秩序的深刻反思，以及对简单、质朴生活方式的向往。虽然农家思想在历史上未能成为主流，但其所蕴含的对社会公正、劳动价值以及和谐共生的追求，在今天依然具有重要的现实意义。作者通过对农家思想的介绍，展现了中国思想史的多样性，以及在不同思想流派中，对如何构建一个更美好社会的探索。
作者在《中国思想之渊源》中对其他思想流派的关注，如墨家、杂家等，也让我对中国思想史的丰富性有了更深的体会。我尤其对墨家在“兼爱”、“非攻”、“节用”等方面的积极主张印象深刻。作者对墨子思想的解读，展现了其作为一位身体力行的实践者，是如何将哲学理念融入到社会改革和军事防御之中。同时，我也了解到杂家思想的包容性和融合性，它试图整合各家学说，为当时的社会提供一种更为全面的解决方案。这些非主流的思想流派，虽然在历史的长河中经历过起伏，但它们所蕴含的创新精神和对社会进步的思考，为我们理解中国思想的多元发展提供了宝贵的材料。
对于纵横家思想的分析，《中国思想之渊源》提供了一个全新的视角。在作者的阐释下，我不再将苏秦、张仪等人物仅仅视为巧舌如簧的说客，而是看到了他们作为那个时代政治舞台上的重要参与者，如何运用智慧和策略来影响国家命运。作者详细分析了纵横家关于联盟、说服、以及国家利益的权衡等方面的思想。我了解到，纵横家所倡导的“合纵连横”，不仅仅是简单的政治技巧，更是对国际关系、地缘政治的一种深刻洞察。他们对于“势”的把握，对于人心和利益的洞察，以及在复杂局势中游刃有余的能力，都展现了那个时代政治智慧的独特魅力。这让我对中国古代政治的复杂性有了更深的理解，也看到了辩才与智谋在国家发展中的重要作用。
初读《中国思想之渊源》，便如踏入一座古老而宏伟的迷宫，每一条路径都通往一个截然不同的思想世界。作者以其深邃的洞察力，将春秋战国时期那百家争鸣的盛况，以一种极其生动而又严谨的方式呈现在我眼前。我尤其被作者对儒家思想早期形态的剖析所吸引。他没有将孔子仅仅描绘成一个循规蹈矩的圣人，而是深入挖掘了孔子在那个变革时代所提出的“仁”与“礼”的深刻内涵，以及这些概念如何应对社会动荡和价值失落。我能够感受到，孔子并非空谈玄理，而是切实地试图为当时混乱的社会提供一种稳定人心的精神支柱。作者对《论语》的解读，不仅仅是罗列名句，而是将其置于特定的历史语境中，让我体会到“学而时习之”的真正意义，以及“克己复礼为仁”的艰辛与崇高。同时，作者也敏锐地指出了墨家思想在当时所扮演的独特角色，那种兼爱非攻、节用利民的朴素主张，在今天读来依然具有振聋发聩的力量。作者对这些早期思想流派的源头追溯，让我看到了中国传统文化基因的最初萌芽，那是何等璀璨而又充满张力的时刻。
作者在《中国思想之渊源》中对兵家思想的解读，更是将我带入了一个充满智慧与谋略的战场。孙子、吴起等人的思想，在作者的阐释下，不再仅仅是关于战争的战术，而是上升到了一种关于如何理解冲突、如何运用智慧来达成目标的人生哲学。我深深着迷于“知己知彼，百战不殆”的普遍意义，它不仅适用于军事，更适用于商场、职场乃至人际关系。作者对《孙子兵法》的解读，让我看到了孙子思想的超前性和普适性，他所提出的“不战而屈人之兵”的最高境界，以及“兵者，诡道也”的战略智慧，都蕴含着深刻的对策论和博弈论的思想。同时，作者也探讨了兵家思想对中国历史进程的影响，以及它如何在塑造国家战略、领导者决策等方面发挥作用。这种对“以智胜力”的推崇，让我看到了中国文化中一种独特的理性与务实的精神。
《中国思想之渊源》在梳理名家思想时，其细致入微的考辨让我大开眼界。在作者的引导下，我认识到名家并非仅仅是玩弄辞藻的辩士，而是对语言、概念和逻辑进行了深刻反思的先驱。作者重点阐述了邓析、惠施、公孙龙等人的观点，并对“白马非马”等著名的命题进行了深入的解读。我了解到，名家对概念清晰度的追求，以及他们对逻辑推理的重视，为后来的哲学发展，特别是辩证法的形成，奠定了重要的基础。虽然名家的一些观点在后世看来可能有些偏颇，甚至被视为玩物丧志，但作者通过对其思想的发生学考察，揭示了他们在那个时代对认识世界、澄清概念所做的努力。这种对语言本质的追问，以及对逻辑严谨性的要求，对于任何一个希望清晰思考、有效沟通的人来说，都具有不可忽视的借鉴意义。
总而言之，《中国思想之渊源》是一部让我受益匪浅的作品。它不仅仅是一本关于古代思想的学术著作，更是一扇通往中华文明精神深处的窗户。通过作者严谨的研究和生动的笔触，我得以穿越时空，亲身感受那个思想激荡、智慧闪耀的伟大时代。我看到了中国先哲们如何面对时代的挑战，如何思考人生的意义，如何构建社会秩序。这些古老而又深邃的思想，至今仍然对我们理解世界、理解自身，具有重要的启示作用。这本书让我对中国传统文化的根源有了更清晰的认知，也激发了我进一步探索中华思想宝库的浓厚兴趣。它让我明白，思想的传承并非是僵化的复述，而是在新的时代背景下，对古老智慧的重新发现和创造性转化。
对于法家思想的呈现，作者在《中国思想之渊源》中展现了其非同寻常的深度和广度。他并没有回避法家思想中“严刑峻法”的一面，而是将其置于当时社会背景下，分析了商鞅变法等历史事件的必然性与复杂性。我了解到，法家并非如某些片面解读那样，仅仅是追求统治的工具，而是在那个诸侯争霸、社会变革的时代，为建立秩序、富国强兵而提出的系统性解决方案。作者对韩非子思想的剖析尤其精彩，他深入解读了“法、术、势”的相互关系，以及韩非子如何将法家思想集大成，形成了一套更为精密的统治理论。这让我看到了统治者在面对社会挑战时，所可能采取的策略，以及这种策略背后所蕴含的对人性的判断。同时，作者也指出了法家思想的局限性，以及它在历史长河中不断被扬弃和借鉴的过程。这使得我对法家思想的理解更加全面和辩证，不再仅仅停留在对其严苛表象的认知上。
《中国思想之渊源》在探讨阴阳家思想时，展现了其对早期中国宇宙观和自然观的独特贡献。在作者的引领下，我认识到邹衍等人所提出的“五德终始”说、“大九州”说等，并非仅仅是迷信或占卜，而是对自然现象、宇宙运行规律的一种早期探索和解释。作者将阴阳家思想置于中国古代哲学早期阶段，分析了其如何将对自然现象的观察与对社会政治的预测相结合，试图建立一种具有普遍解释力的思想体系。我了解到，阴阳五行学说并非空穴来风，而是深深根植于中国古代人民对自然规律的长期观察和思考。虽然其某些推论可能不符合现代科学的认知，但其背后所体现的对宇宙和谐统一的追求，以及对万物相互关联的认识，仍然具有哲学上的启发意义。
《中国思想之渊源》的魅力，还在于它展现了道家思想的独特魅力与深远影响。作者在论述老子与庄子时，并没有将他们的思想简化为消极避世的隐逸之道，而是深入探讨了“道”的本体论意义，以及“无为而无不为”的辩证智慧。我被作者对《道德经》的解读深深吸引，他抽丝剥茧般地剖析了“道常无名”的精髓，以及“上善若水”的包容与韧性。这不仅仅是对哲学概念的解释，更是对一种人生智慧的揭示。在作者的笔下，老子不再是一个神秘莫测的老者，而是一位深刻洞察宇宙运行规律的智者。而庄子那汪洋恣肆、天马行空的想象力，则通过作者的妙笔，化作了对自由精神的极致讴歌。我沉醉于“庄周梦蝶”的虚实之间，体会那种超越世俗的洒脱。更重要的是，作者强调了道家思想对中国艺术、文学乃至日常审美的影响，让我看到了这种思想如何在潜移默化中塑造着中华民族的精神气质。从山水画的意境，到文人诗词的超然，都能看到道家思想的影子。
相较国内的一些大而无当的先秦思想史著作，这本小书也许有着更为不可替代的价值。
第一次看西方学者介绍中国古代哲学思想，颇有角度上的新意，同时也感慨文化的隔膜是不可能彻底撕开的，特别是走到哲学、伦理学这个维度。
牟复礼太敏锐了！
太简单而几近于没啥阅读价值，先秦诸子最好的两个导论，仍然是《十批判书》和《古代中国的思想世界》
如果不配这么多图应该能省不少钱吧
