图书标签: 金耀基  社会学  历史  社会  比较现代化  文化  社会理论  人文社科   

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这本书基本上是作者的论文集，有大量的引用。整体逻辑不是很明显，而且有些章节内容有重复。 作者主要质疑了 西方化=现代化 这个命题，认为多元化本土化的现代化才是未来的趋势。对费孝通先生的文化自觉理论高度认同。大概介绍了下近代当代国人对现代化的探索以及现代化理论学术研究的变迁。 文中作者对台湾和香港的现代化表现的很推崇，不知道他看到近期香港和台湾的状况还会这样想么(●—●) 不是很推荐。

此前读过《剑桥语丝》《海德堡雨丝》，见识了金先生的人文情怀。本书更见作者学术功力。

三星半。启蒙运动开启了“理性”的传统，但韦伯则认为启蒙并不代表理性的胜利，而仅仅是一种“工具理性”，韦伯的反思导引了法兰克福学派与后现代主义对启蒙、现代性的全面批判。后由帕森斯为代表的美国社会学家提出“现代化理论”恢复了对理性的乐观。80年代以后，后现代主义对现代主义、现代性的批判主要是从文化角度切入，强调异质性、文化多元论。哈贝马斯则认为启蒙方案仍未完成，可以用“沟通理性”来救治。查理斯·泰勒则认为一个多世纪以来有关现代性的理论都是“现代性的非文化论”，现代化并不是“文化中立”的，他把来自西方启蒙整套的东西称之为“启蒙整套观的错误”。原来以“时间”为度向的“现代性问题”变成以“空间”为度向的“全球性问题”，文化自觉，多元现代性。（p214-p219）

理性传统主义

三星半。启蒙运动开启了“理性”的传统，但韦伯则认为启蒙并不代表理性的胜利，而仅仅是一种“工具理性”，韦伯的反思导引了法兰克福学派与后现代主义对启蒙、现代性的全面批判。后由帕森斯为代表的美国社会学家提出“现代化理论”恢复了对理性的乐观。80年代以后，后现代主义对现代主义、现代性的批判主要是从文化角度切入，强调异质性、文化多元论。哈贝马斯则认为启蒙方案仍未完成，可以用“沟通理性”来救治。查理斯·泰勒则认为一个多世纪以来有关现代性的理论都是“现代性的非文化论”，现代化并不是“文化中立”的，他把来自西方启蒙整套的东西称之为“启蒙整套观的错误”。原来以“时间”为度向的“现代性问题”变成以“空间”为度向的“全球性问题”，文化自觉，多元现代性。（p214-p219）

对金耀基老先生了解不是很多，说实话多半是出于书名的原因所以才选择购买一读，但读后不得不说，非常幸运能读到这本书，受益匪浅。 这确实是一本打开了我思路的书，让我对中国文明在这近百年来的挣扎和变迁有了一个更深刻的了解，尤其是放在人类的历史长河中，与其他文明相比，...  

机缘巧合的情况下读了这本书。书名看起来很枯燥乏味，但是读起来并不是那样，只是读起来没有那么顺口，要慢慢想慢慢读。书中的许多观点确实会让人感到醍醐灌顶，曾经有过得一些细碎的想法也被系统地串联起来。当然更多的还是要细读几遍才能懂的观点。书中大部分都是引经据典，...

机缘巧合的情况下读了这本书。书名看起来很枯燥乏味，但是读起来并不是那样，只是读起来没有那么顺口，要慢慢想慢慢读。书中的许多观点确实会让人感到醍醐灌顶，曾经有过得一些细碎的想法也被系统地串联起来。当然更多的还是要细读几遍才能懂的观点。书中大部分都是引经据典，...

对金耀基老先生了解不是很多，说实话多半是出于书名的原因所以才选择购买一读，但读后不得不说，非常幸运能读到这本书，受益匪浅。 这确实是一本打开了我思路的书，让我对中国文明在这近百年来的挣扎和变迁有了一个更深刻的了解，尤其是放在人类的历史长河中，与其他文明相比，...  

看了四分之一，东亚另类现代化与儒家、现代性与亚洲的民主两部分。 这本书针对的就是中国文明如何迈向现代化，金先生认为“现代化不是西化”不正确，最早的现代化就是在西方开始。并且中国现代化必不可能不受传统文化影响。所以如何在传统之下寻求现代化。这点我没有看。 与秦...