具体描述
本书是我国著名学者王治心先生的一部重要著作。在这部著作中，作者分六章，叙述了从上古以迄近今中国宗教思想演变的历史。作者特别注重在周秦以后思想上的变迁，在周秦以前所采取的史料，认为比较不可置信的，概不列入；间有引用古书之处，亦以怀疑态度出之。这部著作可以说是我国宗教史研究上的一本奠基性的著作。
作者简介
王治心（1881-1968），本名王树声，字治心。是当时中国基督教界乃至中国思想史界有相当影响的学者之一。自幼接受国学教育，考中前清庠生（秀才）及贡生。辛亥革命后，王治心受聘为上海兴华报 （Chinese Christian Advocate）编辑。1921年起，他出任南京金陵神学院中国哲学教授，并曾兼任院刊《金陵神学志》的编辑。1926年，王治心受中华基督教文社所聘担当《文社月刊》的主编。1928年前往福建协和文理学院讲授中国文学，不久任文学院院长。1934年，王治心返回上海，任职沪江大学国文系主任。1948年自沪江大学退休后，受聘为金陵神学院中国文化与教会史教授，并出任《金陵神学志》主编。新中国成立后，王治心执教不辍，1957年二度荣退后移居北京，1968年去世。
目录信息
自序
第一章绪论
第一节何谓宗教思想
一宗教思想与宗教
二宗教思想与哲学
三宗教思想与伦理
四宗教思想与民族生活
五其他
第二节中华民族与宗教
一汉族的来源
二中华民族的特性
三中华民族对于宗教的态度
第三节中华民族宗教的起源
一图腾崇拜
二庶物崇拜与群神崇拜
三开辟的神话
四感生的神话
五巫觋与卜筮
第二章三代时的宗教思想
第一节宗教生活概况
一神示鬼彪的崇拜
二宗教思想的变迁
三宗教思想的两条路
第二节夏商的宗教
一对天的虔祀
二祀天的整顿
三夏禹的得天眷
四祀祖的起源
五殷人的信鬼
第三节周代宗教思想的变迁
一明堂制度与宗教
二天道观念的变迁
三春秋战国学者的宗教思想
四祭祖的意义与改变
五宗教思想的伦理化
附录（一）《中庸》中的宗教思想
（二）《楚辞》中的宗教思想
第三章秦汉时的宗教思想
**节宗教生活概况
一迷信的产生
二佛道的影响
第二节制度宗教与迷信
一佛教的输入与传布
二道教的产生与分派
三谶纬学与迷信
第三节厌世思想的发端
一厌世思想与老庄
二厌世思想与佛教
三厌世思想与当时文学家
第四章魏晋南北朝时的宗教思想
第一节宗教生活概况
一东汉以后思想转变的原因
二道佛思想的发展
三南北朝的风气
第二节魏晋的人生观
一清谈派的影响
二纵乐人生的倾向
第三节佛教的特兴
一佛徒的翻译事业
二帝王的信佛
三佛道的混合
四佛道的争端
第四节佛教思想的影响
一灵魂存灭的讨论
二三教同源说
三佛教宗派的产生
第五章唐宋元的宗教思想
第一节宗教生活概况
一外来宗教的影响
二佛道的继续传布
第二节景教的输入与传布
一景教为何种宗教
二景教与基督教
三景教与佛教的关系
四景教在*国的传布情形
第三节回教的输入与影响
一回教的创始与入华
二回教的教义
三回教在*国的影响
第四节儒佛道的相互关系
一对天的讨论
二辟佛的言论与反驳
三理学与佛教的关系
四佛教的全盛与高僧
五帝王与道教
第五节也里可温教的传布
一也里可温与景教的关系
二也里可温兴盛的一斑
三也里可温与佛道的争端
第六章明清及近代的宗教思想
第一节宗教生活概况
一佛道的衰落
二基督教的宣传
三思想解放与趋势
第二节耶稣会的输入与传布
一耶稣会的输入
二教士的著作与事业
三教士在科学上的贡献
四非教风潮与天主教的衰落
第三节基督新教百年来的情形
一马礼逊的来华
二基督新教的扩充
三反教的风潮
四*近基督教的事业与影响
第四节太平天国与宗教
一太平天国的兴起
二太平军队的宗教化
三太平天国的失败
第五节宗教思想的变迁
一秘密社会中的宗教
二科学思想与宗教
三反宗教运动
四宗教思想的新趋势
王治心先生学术年表
提要钩玄高屋建瓴——王治心先生《中国宗教思想史大纲》读后
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读后感
用户评价
从阅读的体验上来说，这本书的节奏掌握得相当出色。它并非一路狂奔，而是懂得在关键节点放慢脚步，进行深入的剖析和总结，这对于吸收复杂的思想内容至关重要。在某些论述特别密集的部分，作者会适时地运用清晰的对比或清晰的脉络小结，帮助读者梳理刚刚学到的知识点，避免了因信息过载而产生的疲惫感。这种对读者学习过程的体贴，使得原本可能枯燥的学术梳理变得更具可读性。总而言之，这本书展现了一种平衡的艺术——在学术的严谨与大众的可及性之间找到了一个微妙的平衡点。它既能满足专业人士对细节的挑剔，也能为渴望系统了解该领域的普通读者提供一条坚实可靠的入门阶梯，是一部值得反复研读的参考佳作。
这本书的装帧设计着实吸引人，拿到手里就有一种沉甸甸的厚实感。纸张的质感很棒，印刷清晰，字体排版也颇为讲究，读起来非常舒适。尤其喜欢封面的那种沉静又不失深邃的色调，让人在翻阅之前就能感受到内容的庄重与广博。从目录上看，章节的划分逻辑清晰，脉络分明，似乎试图搭建起一个宏大的历史框架，引导读者循序渐进地探索各个思想流派的源流与演变。这种严谨的结构处理，对于初涉该领域的读者来说无疑是一大福音，它提供了一个可靠的地图，不至于让人在浩瀚的学术海洋中迷失方向。初翻几页，便能感受到作者在梳理复杂的思想体系时所下的苦功，那种试图在纷繁芜杂的史料中提炼出核心精神的努力，是能让人深切感受到的。可以说，单从阅读体验和初步的结构印象来看，这本书无疑是下了大功夫的匠心之作，让人充满了期待去深入挖掘其内里的精髓。
这本书的叙事风格颇具学术魅力，它没有采用那种过于口语化或流于表面的介绍方式，而是以一种近乎史诗般的笔触，娓娓道来那些深刻影响了中华文明的精神脉络。行文间，那种对史料的精细考证和对概念的精准界定，体现了作者深厚的学养。我尤其欣赏作者在处理不同思潮之间的张力与互动时所展现出的中立与洞察力，它不是简单地罗列观点，而是努力还原思想在特定历史情境下的生成逻辑和生命力。阅读过程中，我仿佛能听到古人辩论的余音，感受到那些哲思在历史长河中激荡碰撞的火花。这种叙述的厚重感，要求读者必须投入时间和精力去细细品味，它更像是与一位智者进行深度对话，需要你保持专注，才能跟上其思想的深度和广度。整体而言，它成功地营造了一种严肃而引人入胜的学术氛围，让人愿意沉浸其中，进行深层次的思考与反刍。
作为一本旨在梳理宏大历史的著作，其对史料的驾驭能力是衡量其价值的关键指标之一。我发现作者在引用和阐述古代典籍时，处理得相当得体。他不仅引述了关键的段落，更重要的是，他巧妙地嵌入了自己的分析和解读，使得那些看似古奥的文本焕发出了新的生命力。这种解读并非天马行空，而是根植于对时代背景和文本细微之处的敏锐捕捉。在某些关键的历史转折点，作者对事件的描述和对思想影响的评估，都显得颇为审慎和周到，显示出极强的历史感。这本“纲要”给我的感觉是，它在力求全面性的同时，并未牺牲分析的深度。它像是站在一个高耸的瞭望塔上，俯瞰整个思想版图的演变，既看到了主要的山脉走向，也注意到了蜿蜒曲折的小径细节，层次感非常分明。
这本书给人的一个突出感受是其内在的学术抱负和试图构建完整体系的雄心。作者似乎不满足于仅仅做知识的搬运工，而是试图在纷繁的现象背后，提炼出贯穿始终的主线和核心的关切点。这种尝试，使得整本书读起来有一种内在的凝聚力，各个部分并非孤立存在，而是像齿轮一样相互咬合，共同推动着历史叙事的展开。在梳理那些跨越千年的思想交锋时，能明显感受到作者试图去搭建一座沟通古今的桥梁，让现代读者能够更贴近古人的思维模式。这种引导性的写作手法，极大地提升了阅读的参与感。虽然面对如此庞大的主题，任何单一的解读都难免挂一漏万，但这本书所呈现出的那种结构化的思考方式和宏观视野，足以令人称赞，它提供的思维框架是极其宝贵的。
总体不错。但以今日的观点来看，略浅。又，书后赵建功一文还是下了功夫的，远超商务这套丛书平均水平。
书后之跋远高于此书本身。一是这本书成书早，观点，材料颇有需要更新之处，二是作者论证过于武断。
2017已读10。中国宗教史研究的开山之作。身为基督徒的作者具有不凡的国学素养，对中国传统的宗教思想具有深刻的洞见和把握，语言极其精炼晓畅，唯在详略分配上略有不足。在书的结尾，作者意识到“人间宗教”乃未来发展之大势，也算领时代之先。打算再去看看王治心的《中国基督教史纲》。
补记
书后之跋远高于此书本身。一是这本书成书早，观点，材料颇有需要更新之处，二是作者论证过于武断。
