具体描述
這是一本尊重聖經權威的神學著作，以「生命」為主軸的系統神學論述，具有架構恢弘、立論中肯、思路清晰、文筆流暢等特質。李錦綸把神學的基礎建立在三一神論上，以聖經與歷史神闡述三一上帝如何成為生命的本源，又說明整個宇宙創造的主題是圍繞生命的維持，其中以人類的生命最為重要，並特別探討位格的核心意義。
作者简介
李錦綸（Kam-Lun Edwin Lee），原籍廣東省東莞縣，生於香港，1972年蒙召，致力中國宣教與中國教會神學建設；1983年獲英屬哥倫比亞大學應用教學碩士（University of B.C., M.A.Sc）；1986及1987年維真學院道學碩士和神學碩士（Regent College, M.Div., Th.M.）；1996年渥太華大學神學系哲學博士（University of Ottawa, Ph.D.），奧古斯丁及系統神學研究，國際教父學會（IAPS）會員。曾任中國福音會總幹事（至2004年8月），現任中國福音會會長。
著有《Augustine, Manichaeism, and the Good.》（New York-Bern: Peter Lang, 1999）、《The Concept of Property and Possession in Contemporary Catholic Social Teaching since 1981.》及《The Correspondence Between Human Intelligibility and Physical Intelligibility: The View of Jean Lardrière.》
目录信息
第一章 中國教會需要神學
1. 中國教會需要神學建設
2. 系統神學的定義
3. 系統神學的定位與分部
4. 系統神學的真理性
5. 系統神學的價值
附錄：馬丁路德回應伊拉斯姆
第二章 建立系統神學的資源
1. 聖經為基礎
2. 傳統為參考
3. 哲學為工具
4. 教學為擴充
5. 經驗為引證
附錄：萬桑論傳統的角色
第三章 建立系統神學的方法
1. 神學知識的本質
2. 理論建構的方法
3. 神學建構的程序
4. 神學命題的權威性
5. 神學語言的本質
附錄：朗納根談理論修正的原則
第四章 解釋聖經的原則
1. 歷史中採用的原則
2. 釋經原則的建議
3. 寓意解經的正面意義與規範
附錄：伽達瑪論解釋學的普遍義
第五評 歷代神學發展大綱
1. 教父時期（100-451）
2. 中世紀（1050-1500）
3. 宗教改革與後宗教改革時期（1500-1750）
4. 現代（1750-今天）
附錄：聖提瑞的威廉談靈修閱讀
第六章 中國神學的未來發展
1. 中國文化的背景
2. 世界文化的匯流
3. 歷代教會的傳承
4. 中國教會的歷史
5. 教會面對的挑戰
6. 神學路線的探索
附錄：中國家庭教會信仰告白
二、三一神論與啟示篇
第七章 三一神論的聖經根據
1. 三一論說明基督信仰的特質
2. 三一論的聖經見證
3. 二神性位格之間的關係
4. 父、子、聖靈的關係
第八章 三一神論的歷史發展
1. 使徒傳統中的「三而一」觀念
2. 前尼西亞時期
3. 後尼西亞時期
4. 中世紀至近代的發展
附錄：加帕多家教父的「位格」存有觀
第九章 三一神論的神學意涵
1. 廿世紀對三一論的新洞見
2. 再論三一的本體問題
3. 三一論與中國情境
附錄：節錄《巴門尼德殘篇》
第十章 聖父上帝為生命的根源
1. 「耶和華」聖父上帝的名
2. 「位格者」聖父上帝
3. 聖父上帝的神性
附錄：中項認知（Middle Knowledge）
第十一章 自我啟示的上帝
1. 上帝的自隱
2. 上帝的自啟
第十二章 普遍啟示與天道
1. 普遍啟示與自然神學
2. 本體論證
3. 宇宙論證
4. 歷史道德秩序
5. 中國的天道與位格主體
附錄：中國古代天道觀之緣起
第十三章 特殊啟示與聖經
1. 特殊啟示與語言
2. 聖經是上帝的話
3. 正典問題
4. 聖經的權威
5. 聖經文學與生命之道
三、創造論與人論篇
第十四章 有情與智慧的創造
1. 熱愛生命的詩章
2. 賜生命的上帝
3. 創造的智慧興理性
4. 開放性的創造
5. 評「人本假說」
附錄：評霍金之宇宙論模型
第十五章 生命本體與動態永恆
1. 初代教會的兩種永恆觀
2. 上帝生命假設的動態永恆
3. 「真無限」與永恆的關聯
4. 生命恆常性的本體涵意
5. 論創世時刻的選擇
第十六章 永恆、時空與歷史
1. 上帝的永恆與宇宙的時間
2. 時間是什麼？
3. 空間是什麼？
4. 歷史進程與永恆的上帝
附錄：感謝上帝！安置我們在三維世界
第十七章 天使與看不見的世界
1. 看不見的世界
2. 被造的天使
3. 天使與人的對比
4. 天使的職分
5. 耶和華的使者
6. 墮落的天使
7. 廿一世紀的屬靈爭戰
附錄：一則撒但墮落的傳說
第十八章 聖經的整全人觀
1. 人作為存活的主體
2. 活在時間裡的人
3. 活在世界裡的人
4. 新約中的人觀
第十九章 人與上帝的形像
1. 人類的獨特性與上帝的形像
2. 上帝形像的多面意義
3. 上帝形像所代表的「位格主體」
4. 位格主體的相交性
附錄：展現位格藝術的林布蘭
第廿章 中國教會人觀與靈魂來源問題
1. 中國教會人觀問題
2. 評三元人觀
3. 評二元人觀
4. 中國人觀的出路
5. 續論靈魂與位格主體
· · · · · · (收起)
读后感
李老师这一套书目前出了两本，第三本也即将出来。前两天读第二本中的圣灵论，慢慢看出一点味道来。回头思想加帕多家教父的三一论，hypostasis和ekstasis的区分，对从三一论角度思想其它神学和教牧问题具有非常重要的意义。这些东西对中国教会可能比较陌生，但不是真的无法懂的。
李老师这一套书目前出了两本，第三本也即将出来。前两天读第二本中的圣灵论，慢慢看出一点味道来。回头思想加帕多家教父的三一论，hypostasis和ekstasis的区分，对从三一论角度思想其它神学和教牧问题具有非常重要的意义。这些东西对中国教会可能比较陌生，但不是真的无法懂的。
李老师这一套书目前出了两本，第三本也即将出来。前两天读第二本中的圣灵论，慢慢看出一点味道来。回头思想加帕多家教父的三一论，hypostasis和ekstasis的区分，对从三一论角度思想其它神学和教牧问题具有非常重要的意义。这些东西对中国教会可能比较陌生，但不是真的无法懂的。
李老师这一套书目前出了两本，第三本也即将出来。前两天读第二本中的圣灵论，慢慢看出一点味道来。回头思想加帕多家教父的三一论，hypostasis和ekstasis的区分，对从三一论角度思想其它神学和教牧问题具有非常重要的意义。这些东西对中国教会可能比较陌生，但不是真的无法懂的。
李老师这一套书目前出了两本，第三本也即将出来。前两天读第二本中的圣灵论，慢慢看出一点味道来。回头思想加帕多家教父的三一论，hypostasis和ekstasis的区分，对从三一论角度思想其它神学和教牧问题具有非常重要的意义。这些东西对中国教会可能比较陌生，但不是真的无法懂的。
用户评价
坦率地说，这本书的结构安排令我倍感挫败。故事线索多如牛毛，几乎每隔几章就会引入一个新的视角或者时间轴的跳跃，这让追踪主要矛盾变得异常困难。我理解作者可能希望通过这种碎片化的方式来展现某种复杂性，但在实际阅读体验中，这更像是一种导航的失灵。我花了很多精力去记忆不同角色的关系和他们各自的历史背景，等好不容易理清了一条线索，作者又突然将其中断，转向另一个看似不相关的支流。这种处理方式，让读者很难对任何一个情节线产生足够的情感投入。当你刚刚开始关心某个角色的命运时，叙事就已经轻描淡写地将焦点移开了。这种高强度的认知负荷，使得阅读过程变成了一场与文本的“斗智斗勇”，而非享受故事带来的愉悦，最终的收获感远低于付出的努力。
这本书的基调非常阴郁，这一点在开头就定下了。我欣赏作者敢于直面人性中那些黑暗、矛盾和自我毁灭的倾向，并且毫不避讳地将其剖开给读者看。然而，这种深度的黑暗如果缺乏一线光亮作为参照，就容易使人感到窒息。书中的世界仿佛是一个被绝对的虚无所笼罩的牢笼，所有的挣扎都指向同一个徒劳的结局。这种持续的、无望的悲剧色彩，让我感到非常沉重。我不是不能接受悲剧，但好的悲剧往往能在毁灭中提炼出某种人性的光辉或价值的坚守。在这本书里，我看到的更多是彻底的消解，缺乏那种“在深渊中仍能看到星光”的瞬间。读完后，心情久久不能平复，但这种感觉更多是疲惫和压抑，而非被深刻触动后的释然或反思。
好的，这是一份根据您的要求撰写的五段图书评价： --- 这部作品读下来，给我的感受非常复杂。它似乎试图构建一个宏大的叙事框架，但最终呈现出的却是某种难以名状的疏离感。书中的世界观设定非常大胆，充满了奇特的意象和符号，初读时确实能感受到作者在试图构建一个与我们日常经验截然不同的认知空间。然而，随着情节的深入，我发现作者对于人物情感的挖掘显得有些刻意和扁平。那些本应触动人心的转折点，读起来却像是机械的事件堆砌，缺乏真正的情感张力。比如，主角在面对重大抉择时的内心挣扎，总感觉差了一口气，没有真正深入到那种撕心裂肺的境地。我期待看到的是那种能让人感同身受的挣扎与迷茫，但这里更多的是一种理性的陈述，而非感性的体验。或许作者更偏爱宏大叙事和哲学思辨，而牺牲了人性的细微之处。最终，读完全书，我更像是在欣赏一个复杂的结构模型，而非沉浸在一个鲜活的故事之中，留下的思考多于共鸣。
我对这本书的节奏感有很大的保留意见。它似乎有一段冗长到令人难以忍受的铺陈，用来构建一个世界，这个世界在我看来，与后续发生的主要事件关联性并不那么紧密。起初，我耐心地等待着那些铺垫如何汇聚成重要的冲突点，但等了很久，故事才慢悠悠地转入正题。而一旦进入到高潮部分，节奏又突然加快，很多重要的对峙和转折都发生得太快，仿佛作者急于收尾，导致本应是全书力量爆发的时刻，却显得仓促而草率。这种“慢热到骤冷”的结构失衡，极大地削弱了阅读体验。好的节奏应该像河流一样，有平缓的湖泊，也有激流险滩，但在这里，更像是一段漫长的静水流深之后，紧接着一次过于猛烈的瀑布跌落，缺乏过渡和铺垫，使得高潮的冲击力大打折扣。
我必须承认，这本书的文字功底是相当扎实的，用词考究，句式也时常变化出令人耳目一新的节奏感。在描述环境和氛围的段落里，作者的笔力尤其令人印象深刻，那种光影的变幻、气味的描摹，都展现出极高的文学素养。然而，这种精致的笔触有时反而成了阻碍。它使得文本显得过于“文学化”，仿佛每一句话都要经过反复的打磨，反而失去了叙事本身的流畅性。我常常需要在脑海中停下来，细细咀嚼某个词语的深层含义，但这种停顿破坏了阅读的连贯性。更让我困惑的是，书中大量的隐喻和象征，似乎缺乏一个明确的锚点。它们如同漂浮在空中的碎片，虽然美丽，却难以拼凑出一个清晰的意义全景。这让人在阅读过程中感到一种持续的“求索未得”的焦虑，仿佛自己总是在门外徘徊，无法进入作者真正想表达的核心领域。
理科的思维，来讨论系统神学！
有一些很有价值的线索。
速读了一遍，此书虽多有提到马丁路德与加尔文，但其内容并不是改革宗的。
速读了一遍，此书虽多有提到马丁路德与加尔文，但其内容并不是改革宗的。
理科的思维，来讨论系统神学！
