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對話布迪厄，希望說明新精英不再製造穩定的區隔，而是靠多元的「經曆」、獲取經曆的「能力」與麵對經曆的「淡定」來自我證明，並通過這種自證，構造機會開放平等的假象，在構造新的階層差距的同時將責任下移。方法無太多可反思的，理論部分則是對布迪厄的一種拓展，改變瞭場域內幾項要素（競爭目標從固定的身份到流動的經曆、場域內的位置從外顯到內隱、場域內新增種族與性彆因素），將一般性的場域競爭特殊化應用在瞭這個「新精英」研究中，場域、身體與慣習等相互關係則保持不變。因此全書最為關鍵的部分便在於第五章的反轉，隻有這種反轉能證明聖保羅中學塑造的是虛有其錶的「英纔」，從而將矛盾從英纔/大眾的二分中解救齣來。然而這種解救同時意味著，「新精英」的構造最深層的邏輯是不同人群對場域變遷的適應性差異，這也正是「淡定」所在。

一位社會學傢用民族誌的方法就“不平等”問題所做的案例研究，揭示瞭教育對培養精英階層和維係其特權的深遠而隱蔽的作用。精英的教育不在於知識本身，而在於如何獲得和應用知識；比學習知識更重要的是經曆各種體驗，特彆是在隱蔽的等級製框架下進行的人際交往；而最重要也最能體現新一代精英特質的是：淡定——在日常言談舉止中，在自由主義和多元化的旗幟下，對自己所享有和所遭遇的一切保持淡定，並堅持一種自我實現的神話：我今天的一切源自我的天賦和努力而非其他。如何避免教育成為加劇階層分化的工具，顯然不能開“記憶知識+考分評定”的倒車。如何實現優質教育的民主化是每一位教育創業者都應該探索的方嚮。

華東師範，薄荷實驗齣的書選題都很不錯誒。作者是研究不平等的社會學者，通常而言，該領域研究窮人較多，作者選擇精英為研究對象是因為“over the last 40 years the rich have largely driven the increases in inequality.” 作者認為，新精英的特徵是“淡定”，麵對高雅文化和大眾文化要淡定，要淡定地努力。推崇個人主義的美國社會，關於貧富差距的解釋是：精英不再是一個階級，而是通過個人努力成功的個人，貧窮也不是一個階級，而是不夠努力和拒絕多樣性封閉的個人。世界已經變得更開放瞭，是你沒有抓住機會。但開放並不意味著平等，也不代錶流動性。有提到布迪厄、福柯、保羅·威利斯。

好看。針對“越開放，卻越不平等”的經驗現實下，承襲布迪厄和保羅·威利斯的思路提齣瞭問題。對通識教育的批判讓人警醒。然而中文版並沒有齣現（大）部分注釋、參考文獻和索引。不知齣版社和編輯怎麼想的。另外一些術語的翻譯也有問題，但是一看就知道所以無妨。

一位社會學傢用民族誌的方法就“不平等”問題所做的案例研究，揭示瞭教育對培養精英階層和維係其特權的深遠而隱蔽的作用。精英的教育不在於知識本身，而在於如何獲得和應用知識；比學習知識更重要的是經曆各種體驗，特彆是在隱蔽的等級製框架下進行的人際交往；而最重要也最能體現新一代精英特質的是：淡定——在日常言談舉止中，在自由主義和多元化的旗幟下，對自己所享有和所遭遇的一切保持淡定，並堅持一種自我實現的神話：我今天的一切源自我的天賦和努力而非其他。如何避免教育成為加劇階層分化的工具，顯然不能開“記憶知識+考分評定”的倒車。如何實現優質教育的民主化是每一位教育創業者都應該探索的方嚮。

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