具体描述
本书是作者对甘南藏区藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一的拉卜楞寺进行了三年的实地考察的成果，是国内外公认为通过实地考察和社会调查而撰写的有关藏族宗教史的第一部杰作。本书在介绍藏族文化背景与历史概况的基础上，着重介绍藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格鲁派——革新或当权的佛教；格鲁派寺院——拉卡楞寺。这部著作虽然是半个世纪以前的旧作，但它是我国对藏传佛教进行实地考察的一个开端，标志着一个时代的学术水平。
作者简介
李安宅（1900-1985），人类学家和藏学家。河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地调查，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1963年任教于四川师范学院。1985年逝世。一生专治民族学、宗教学、社会学、藏学的研究，颇有成绩。宗教方面的专著有《藏族宗教史之实地研究》、《拉卜楞----李安宅的调查报告》、《宗教与边疆建设》等。
目录信息
出版前言
第一编绪论
第一章文化背景
第二章历史概况
第二编佛教以前的信仰和早期佛教
第三章本教——藏族原始信仰
第四章宁玛派——早期藏族佛教
（一）教育
（二）主要学习地点
（三）学术组织
（四）学习程序
（五）事务组织
（六）公开大会
（七）一般总结
第五章萨迦派——半革新的佛教
（一）五学程
（二）五学位
（三）五仪式
（四）十教规
（五）日常程序
（六）一年聚会
第六章噶举派——另一半革新的佛教
（一）向巴噶举派
（二）达伯噶举派
（三）教义
（四）等级和公共典礼
第三编格鲁派——革新或当权的佛教
第七章格鲁派大师和在西藏的寺院
（一）宗喀巴和甘丹寺
（二）嘉错杰——首任继承宗喀巴的人
（三）克主曲杰和以后历代班禅喇嘛
（四）佳样曲接巴和哲蚌寺
（五）佳勤曲接和色拉寺
（六）根顿主巴及以后历代达赖喇嘛和扎什伦布寺
第八章格鲁派大师和在西康及安多的寺院
（一）眉若臧和降巴灵寺
（二）沃宰甲错和滚布寺
（三）佳塞东坚巴和滚隆降巴灵寺
（四）嘉样协巴和拉卜楞寺
第四编格鲁派寺院——拉卜楞寺
第九章拉卜楞和它的施主
（一）地点
（二）嘉样五世的弟兄
（三）蒙古河南亲王
（四）人民对寺院的贡献
第十章寺院组织
（一）六学院
（二）僧侣的分类
（三）职员
第十一章主要神佛
（一）本尊类
（二）护法类
第十二章训练和课程
（一）训练
（二）课程
（三）密宗学院
第十三章公开聚会
（一）正月祈祷
（二）二月祭
（三）三月舞蹈
（四）四月里的活动
（五）七月举行的戏剧表演
（六）九月神舞
（七）十月纪念日
（八）冬至和夏至
第十四章拉卜楞人民
第十五章结束语
校订后记
译名对照表
李安宅先生学术年表
“读书治国”的人类学家和藏学家
· · · · · · (收起)
读后感
轉發amazon上的介紹： Written in an easy to read style, this history of Tibetan religion sets the stage and historical background for the development of Tibetan Buddhism. From Pre-Buddhistic faith and the early schools to the established school of Tibetan Bu...
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用户评价
作为一名长期关注文化人类学研究的读者，我特别欣赏作者在处理文化敏感性问题时所展现出的那种审慎与尊重。他似乎非常懂得“在场”的重量，笔下的每一个描述，无论是对僧侣日常生活的描摹，还是对神秘仪式的记录，都充满了克制和敬畏，避免了西方视角下常见的“猎奇化”倾向。这种对本土知识体系的内在逻辑的充分尊重，使得这本书在学术对话中具有了更高的对话价值。但同时，我也注意到，这种极度的审慎有时也使得论证的“锋芒”有所减弱。在某些关于权力结构和世俗影响力的分析上，我期待能看到作者更果断地运用社会学工具，去解剖隐藏在宗教表象之下的复杂社会动力学，而不是仅仅停留在对“神圣性”的细腻描绘上。
这本书的结构安排相当精妙，它并没有采取严格的年代顺序，而是采取了一种以“地域和主题”为核心的交织叙事方式。这种方式的好处在于，它能让读者在宏大的历史框架下，清晰地聚焦于某个特定地域或某个特定修行体系的独特性。例如，其中关于某处圣湖祭祀仪式的详细描述，穿插了大量的口述历史材料，这种第一手资料的引用，极大地增强了文本的可靠性和鲜活度。然而，这种跳跃式的结构也对读者的背景知识提出了较高的要求，如果缺乏对藏传佛教基本常识的了解，初次接触的读者可能会在不同的时间和空间中感到一丝迷失，建议出版社在再版时可以考虑增补一份详尽的背景知识导览或时间轴图表，以辅助非专业读者更好地进入文本的深层结构。
初次翻阅时，我立刻被作者那种近乎于“田野考古者”的叙事节奏所吸引。他不是简单地罗列史实和教义，而是将复杂的历史脉络如同抽丝剥茧般层层展开，尤其是在描述那些偏远寺院的仪式和传承时，那种身临其境的笔触，让人仿佛能闻到酥油灯的香气，听到经幡在风中猎猎作响的声音。这种叙事的力量，极大地超越了传统史书的枯燥感，它更像是一部融合了人类学观察笔记的文学作品。不过，在探讨不同学派之间的教义分歧时，作者似乎略显保守，对于某些关键性的哲学思辨，如果能加入更具批判性的现代视角进行审视和比较，或许能让论证更加立体和具有冲击力，不至于让一些晦涩的教理停留在单纯的“记录”层面。
这本书的参考书目和注释体系，是其学术价值的有力支撑，这部分内容的严谨程度，足以让任何一位同行学者感到信服。引文的规范性和对原始文献的精确引用，体现了作者长期的学术积累和扎实的田野工作基础。尤其值得称赞的是，作者在脚注中经常插入一些简短的解释性或补充性的评论，这些碎片化的信息，往往比正文中的某些段落更能提供阅读的“小惊喜”。但从普通读者的角度来看，这种注释的密度和专业性也带来了一定的阅读障碍。有些注释过于简略，只引用了难以查阅的内部资料编号，这使得普通读者难以进行二次追踪和核对，希望未来的修订中，能对这些关键引注进行更友好的拓展，将学术深度与大众可及性更好地平衡起来。
这本书的装帧设计着实引人注目，那种沉稳又不失厚重的质感，仿佛已经预示了其中蕴含的学术深度。封面上的字体排版，在保持了传统美感的同时，又透着一股现代的清晰度，让人在书店的货架上瞥见时，就忍不住想伸手去翻阅。内页的纸张选择也非常考究，墨色均匀，印刷清晰，即便是长时间的阅读，眼睛也不会感到特别疲劳。不过，我个人稍微有点遗憾的是，目录的编排略显拥挤，如果能在章节划分和标题字体上再做一些留白和区分，想必读者的阅读体验会更加流畅。整体来看，这本书在视觉呈现上，无疑是一部值得收藏的佳作，它成功地营造了一种严肃的学术氛围，让人对手中的这本著作充满了敬畏之感，期待着内容能够与之匹配这份精致的包装。
辛饶了不起 魏摩隆仁是什么神仙居住地 毫无疑问苯教是佛教的爸爸 思来思去我是文化水平不太高的半个”索南巴”人
这书让人读的有点难受。本就对佛教藏传佛教不懂，对传承系统加之大量的专用名词，理解起来就更难了。其次，作者当时翻译的时候，众多人名等和现在普遍用的不甚一致，加深了距离感。在写作上，前后跳跃，有时候让人云里雾里的。
有些翻译的地名，人命等和通俗的称谓不一致
三大教都说的很详细了。“喇嘛教是藏族社会最为有力的社会制度，非内地佛教可比拟。”
三大教都说的很详细了。“喇嘛教是藏族社会最为有力的社会制度，非内地佛教可比拟。”
