具体描述
◆一套《罗念生全集》，一座奥林匹斯山。
◆最全面完整：《罗念生全集》增订典藏纪念版，凡十卷，凡5200页，全新整理修订。
◆最权威可信：多位资深学者耗时十余载，精心编订，搜求齐备，校勘精当，体例严明，反映出一代翻译大师的贡献原貌。
◆最经典耐读： 罗念生先生译文典雅质朴 ，注文详尽，选目精当，凡古希腊文、拉丁文、英文、德文译出者均为世界文学经典，极具文学研究价值。
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本卷收集了罗念生先生翻译的亚理斯多德的文艺理论著作《诗学》和《修辞学》以及一篇古希腊佚名者的《喜剧论纲》。
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中国和希腊，在历史上是两个并驾齐驱的国家，它们都曾经是人类思想和文化的中心── 一个在东，一个在西。自古以来，思想的旅行是从来不知道边界和距离的。这是一个令人神往的课题。在这个课题上，世界上很少有人像罗念生教授那样博识广闻，……在这一令人神往的课题上，世界上很少有人能像（罗）教授那样恪尽职责，卓然有成。——1987年，雅典科学院授予罗念生先生“最高文学艺术奖”，希腊驻华大使致辞
尊敬的念生老师，请接受我对您的工作表示的钦佩。这项工作的范围是巨大而广阔的，它的价值将会像人们崇敬精神世界的创造一样长久地存在下去，并且我相信，任何时候人们都不会失去对精神和道德的价值的尊重…… ──1990年1月15日，塞浦路斯总统，乔治•瓦西里欧
无论从开创局面，翻译年数之多，数量之大，用力之专与勤来看，中国当首推罗念生。──《中国大百科全书》
他是一位资深的古希腊文字与文学专家。自清华读书时起，致力于这门学术的研究已有六十余年。在今日中国，不论大陆与台湾，找不到一位像他这样献身于希腊文学的研究者。──（美）柳无忌
作者简介
罗念生（1904.7.12—1990.4.10）
我国享有世界声誉的古希腊文学学者、翻译家，从事古希腊文学与文字翻译长达六十载，翻译出版的译文和专著达五十余种，四百余万字，成就斐然。
他译出荷马史诗《伊利亚特》（与王焕生合译），古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、欧里庇得斯和索福克勒斯的悲剧作品、阿里斯托芬的喜剧作品，以及亚里士多德的《诗学》《修辞学》、《伊索寓言》等多部古希腊经典著作，并著有《论古希腊戏剧》《古希腊罗马文学作品选》等多部作品，对古希腊文化在中国的传播做出了不可磨灭的贡献。
为奖掖罗念生先生对于希腊文化在中国的传播所做出的卓越贡献，1987年12月希腊最高文化机关雅典科学院授予其“最高文学艺术奖”（国际上仅4人获此奖）。1988年11月希腊帕恩特奥斯政治和科技大学授予其“荣誉博士”称号（国际上仅5人获此殊荣）。
目录信息
译者导言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
修辞学
译者导言
第一卷
第一章
修辞术与论辩术——修辞术课本编纂者——或然式证明——“证
明”——修辞式推论——修辞术的功用
第二章
修辞术的定义——三种或然式证明——演说者的性格——听众的心
理——例证法——修辞式推论——必然的事——或然的事——确
实的证据——或然的证据——例子——通用部目——专用部目
第三章
政治演说——诉讼演说——典礼演说——各种演说的目的——命题的
题材——事情的大小
第四章
政治演说所讨论的问题——财政问题——战争与和平问题——城邦的
保卫问题——进出口问题——立法问题
第五章
幸福的定义——幸福的成分
第六章
好事的定义——好事——好东西——成问题的好东西
第七章
更好更有用的东西——好东西的定义——本原——因——有智力的人
的判断
第八章
民主政体——寡头政体——“贤人”政体——独头政体——君主
制——独裁制——各种政体的目的——各种政体的性格
第九章
称赞与谴责的对象——高尚的事的定义——各种美德——正直——勇
敢——节制——慷慨——豪爽——大方——见识——各种高尚的
事——称赞与规劝——夸大法——比较法
第十章
控告与答辩——害人的定义——有意的行动——害人的原因——行动
的原因
第十一章
快感的定义——愉快的事物——欲念——回忆——期望——报复——
游戏——荣誉——变化——求知——艺术作品——知识——滑稽
的事物
第十二章
害人者的心情——害人者的种类
第十三章
法律——特别法——普通法——无意的行动——有意的行动——选
择——不成文法——公平法——不幸事件——错误——罪行
第十四章
罪行的大小——演说技巧
第十五章
不属于艺术本身的或然式证明——法律的利用——古代的见证——神
示——谚语——近代的见证——契约——拷问——发誓
第二卷
第一章
演说者的品质——判断者的心情——见识——美德——好意——情
感——发怒者的心情——发怒的对象——发怒的原因
第二章
忿怒的定义——轻视——刁难——侮慢——发怒者的心情——发怒的
对象——发怒的原因
第三章
温和的定义——温和的态度——使人变温和的心情
第四章
友爱的定义——朋友——人们所喜爱的人——敌视——憎恨
第五章
恐惧的定义——可怕的事——可怕的人——畏惧的心情——胆量——
使人壮胆的事物——使人壮胆的心情
第六章
羞耻的定义——无耻的定义——使人感到羞耻的事物——使人感到羞
耻的情况
第七章
慈善的定义——需要——令人感谢的人——非慈善的行动
第八章
怜悯的定义——怜悯的心情——能引起怜悯的事物——恐怖
第九章
愤慨——使人感到愤慨的事物——愤慨的心情
第十章
忌妒的定义——感到忌妒的人——使人感到忌妒的事物
第十一章
羡慕的定义——羡慕的对象
第十二章
年轻人的性格——欲念——乐观——勇敢——心志——交游
第十三章
老年人的性格——多疑——胆怯——自私
第十四章
壮年人的性格——适中
第十五章
高贵出身的人的性格——家族的退化
第十六章
富人的性格——奢侈
第十七章
当权者的性格——认真
第十八章
判断者——通用部目
第十九章
可能的事——已经发生的事——将要发生的事——大事小事
第二十章
例子——历史事实——比喻——寓言
第二十一章
格言的定义——补充语——格言的用处
第二十二章
修辞式推论的方法——证明式修辞式推论——否定式修辞式推论
第二十三章
证明式修辞式推论的二十一个部目——否定式修辞式推论的七个部目
（第22—28 部目）——最受欢迎的三段论
第二十四章
假冒的修辞式推论的几个部目
第二十五章
反驳——提异议的方式
第二十六章
夸大——缩小
第三卷
第一章
风格——朗读——散文的风格
第二章
风格的美——普通字——本义字——隐喻字——附加词——指小词
第三章
风格的弊病——滥用双字复合名词——滥用生僻字——滥用附加
词——滥用隐喻字
第四章
明喻——类比式隐喻
第五章
语言的正确性的五个要求
第六章
使风格具有分量的六个办法
第七章
表现情感的风格——表现性格的风格——风格的适合性
第八章
散文的节奏——派安节奏
第九章
连串句——环形句——对立子句——等长句——相似句
第十章
巧妙的话——隐喻
第十一章
生动性——隐喻——骗局——明喻
第十二章
笔写的文章的风格——论战的演说的风格
第十三章
“提出”——或然式证明——序论——结束语
第十四章
序论
第十五章
消除反感的十二个办法
第十六章
陈述的方式——陈述的速度——表现性格的陈述——表现情感的陈述
第十七章
争论之点——证明——反驳
第十八章
发问的四种好时机——回答的方法——讥笑
第十九章
结束语的四种作用——重述论点
译后记
喜剧论纲
译者导言
喜剧论纲
专名索引
· · · · · · (收起)
读后感
可以在本书中看到当代西方很多理论的源头：1、悲剧的定义：目前看来亚理斯多德对于悲剧的定义沿用至今：对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过装饰的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，他的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和...
可以在本书中看到当代西方很多理论的源头：1、悲剧的定义：目前看来亚理斯多德对于悲剧的定义沿用至今：对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过装饰的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，他的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和...
亚里士多德把知识或科学分作三类：理论或思辨科学、实践科学、制作科学。真正自足的科学是理论科学（物理学、数学、形而上学等）因为他们不仅包括行动的目的，而且还包括自己的工作对象，即思辨的内容。理论科学在神的活动中找到自己的“归宿”。神的活动是理论科学之“自我实...
诗的艺术与其说是疯狂的人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者很灵敏。 ——亚里士多德《诗学》 一 阅读西方经典，自然逃不开译本问题。罗念生先生译本中亚氏此语，初看时感触良多。只是参照了商务译本，才发现把事情想得太过简单。 “诗是...
用户评价
终于，我拥有了这本亚里士多德的《诗学》《修辞学》。这本书的厚度，不仅仅是纸张的堆积，更是思想的沉淀。我一直对古希腊的哲学和文学有着浓厚的兴趣，而亚里士多德，这位西方思想史上的巨匠，他的思想体系如同基石般稳固。作为一名热情的读者，我渴望在这本书中，找到理解文学作品的钥匙，并提升自己表达思想的能力。 《诗学》部分，我特别期待他对“悲剧”的定义和分析。在我看来，悲剧的魅力在于它能够引发人们深层次的情感共鸣，并带来一种净化和启迪。我想知道，亚里士多德是如何剖析悲剧的构成要素，例如情节的设置、人物的性格，以及“同情”和“恐惧”这些情感是如何被触发的？他对“模仿”这一概念，又会有怎样的理解？这些问题都让我对文学的本质产生了更深层次的思考。 而《修辞学》，则是我当下更为迫切需要掌握的技能。在信息爆炸的时代，能够清晰、有逻辑、有说服力地表达自己的观点，是至关重要的。我希望亚里士多德能够教会我如何构建一个严谨的论证，如何运用恰当的语言，如何洞察听众的心理，从而让我的沟通更加有效，我的观点更具影响力。 这本书的到来，对我而言，是一次宝贵的学习机会。我期待能够从亚里士多德的智慧中汲取力量，不仅能更深刻地理解艺术的魅力，也能在日常生活中更好地表达自己，与世界进行更有效的沟通。
这本亚里士多德的《诗学》《修辞学》终于到了我的手中，沉甸甸的纸质感和古朴的封面，仿佛承载着千年的智慧。我一直对古希腊的哲学和文学有着一种莫名的向往，总觉得那是一个思想的黄金时代，孕育了无数影响深远的思想。作为一名普通的读者，我承认我可能无法完全理解其中的深奥理论，但我相信，即使是浅尝辄止，也能获得巨大的启发。 在《诗学》的部分，我特别好奇亚里士多德会对“模仿”这个概念进行怎样的阐释。在我看来，艺术创作很大程度上就是对现实的某种“模仿”，但“模仿”的背后有着怎样的哲学意义？他会如何区分不同类型的模仿，例如戏剧和史诗，它们各自的特点和功能又是什么？我期待他能提供一套理解文学作品的分析框架，让我今后在阅读小说、观看电影时，能够更敏锐地捕捉到作品的结构和内涵。 而《修辞学》，我把它看作是一本实用的“语言艺术指南”。在信息爆炸的时代，能够清晰、准确、有说服力地表达自己的观点至关重要。我希望亚里士多德能教会我如何构建一个严谨的论证，如何运用恰当的词汇，如何通过情感和逻辑来打动听众。这不仅仅是关于演讲，更是关于如何更好地进行沟通，如何在各种场合有效地传递信息。 我抱持着一种学习者的心态，希望能在这本书中找到一些能够改变我思维方式和表达习惯的“秘籍”。我相信，通过对亚里士多德思想的学习，我不仅能更深刻地理解文学和艺术，更能提升我与人沟通的能力，让我的思想更清晰，我的表达更有力量。
这本书，亚里士多德的《诗学》《修辞学》，终于来到了我的手中。我一直对古希腊的哲学和文学有着一种莫名的向往，总觉得那是一个思想的熔炉，孕育了无数影响后世的伟大思想。亚里士多德，这个名字本身就代表着智慧和逻辑的典范。作为一名普通的读者，我期待在这本书中，能够找到理解文学作品的“密码”，也能学习如何更有效地表达自己。 《诗学》的部分，我最感兴趣的是他对“叙事”的看法。在我看来，一个好的故事，其叙事的方式至关重要，它能够影响读者对情节的理解和情感的投入。我想知道，亚里士多德是否会详细分析不同的叙事技巧，例如第一人称、第三人称，以及它们各自的优缺点？他对“回忆”和“预示”在叙事中的作用，又会有怎样的论述？这些问题都让我对如何讲好一个故事产生了浓厚的兴趣。 而《修辞学》，则是我当下迫切需要学习的技能。在信息爆炸的时代，能够清晰、有逻辑、有说服力地表达自己的观点，是至关重要的。我希望亚里士多德能够传授我如何构建严密的论证，如何选择恰当的词汇，如何洞察听众的心理，从而让我的沟通更加有效，我的观点更具影响力。 这本书的到来，对我而言，是一次宝贵的学习机会。我期待能够从亚里士多德的智慧中汲取力量，不仅能更深刻地理解文学艺术的精髓，也能在日常生活中更好地表达自己，与世界进行更有效的沟通。
拿到这本《亚里士多德：诗学》《修辞学》，我能感受到它沉甸甸的分量，仿佛承载着几千年的智慧。亚里士多德的名字，对任何对西方思想史有所了解的人来说，都意味着一座无法逾越的高峰。我，一个对文学和哲学充满好奇的普通读者，迫不及待地想要探寻这位伟大思想家关于艺术创作和语言表达的深刻见解。 在《诗学》的部分，我最想了解的是他对“人物”的看法。在我看来，一个引人入胜的故事，离不开鲜活、立体的人物。我想知道，亚里士多德是如何看待人物的塑造，他是否会强调人物的道德品质、思想情感，还是更注重人物在情节发展中的作用？他对“英雄”和“反英雄”的区分，又会有怎样的见解？这些问题都让我对如何更好地理解和创作文学作品产生了浓厚的兴趣。 而《修辞学》，则是对我目前工作和生活都非常有帮助的领域。我希望亚里士多德能够为我揭示如何才能做到言之有物、言之有理，如何才能用语言打动人心，如何才能在辩论和交流中占据上风。他是否会提供一些实用的技巧，例如如何运用论据，如何进行反驳，如何把握听众的情绪？这些都让我充满期待。 这本书的价值，对我来说，不仅仅是阅读的乐趣，更是思维的提升。我希望能够通过学习亚里士多德的智慧，不仅能更深刻地理解文学艺术的精髓，也能在与人沟通交流中，变得更加得心应手，更加具有说服力。
终于下定决心入手了这本亚里士多德的《诗学》《修辞学》，拿到手里沉甸甸的，封面设计也透着一股历史的厚重感。我一直对古希腊哲学和文学理论抱有浓厚的兴趣，而亚里士多德无疑是这个领域中最具影响力的思想家之一。他的思想如同璀璨的星辰，照亮了西方文明的漫长夜空。虽然我并非专业学者，但作为一名热情的阅读者，我渴望在这本书中寻找到理解文学作品的钥匙，探寻艺术的本质，并学习如何更有效地表达自己的思想。 我猜想，在《诗学》中，亚里士多德会以其严谨的逻辑和深刻的洞察力，对戏剧、史诗等文学体裁进行精细的解剖。他或许会探讨情节的构成、人物的塑造、悲剧的要素，以及如何引发观众的情感共鸣。我期待他能够揭示那些经典作品之所以能够跨越时空，触动人心的奥秘，让我从一个更深层次的角度去欣赏那些耳熟能详的戏剧和诗歌。 而《修辞学》则更像是为我这类想要提升沟通能力的人量身定做的指南。在信息爆炸的时代，能够清晰、有说服力地表达自己的观点，无疑是一项极其重要的技能。我希望亚里士多德能够教授我如何运用语言的艺术，如何构建逻辑严密的论证，如何打动听众的心灵，从而在各种场合都能游刃有余。 这本书的出现，无疑是为我打开了一扇通往古希腊智慧殿堂的大门。我深信，通过阅读和思考，我将能够领略到亚里士多德那穿越千年的思想光芒，并将这些宝贵的启示运用到我的学习、工作和生活中，不断地提升自我，丰富我的精神世界。
拿到这本书的时候，我第一反应就是它的分量。不只是纸张的厚度，更是思想的厚度。亚里士多德，《诗学》《修辞学》，这两个名字本身就代表了西方思想史上不可逾越的两座高峰。作为一名普通的读者，我承认我对哲学和文学理论的理解可能还停留在浅层，但正是这种“不知道”让我充满了探索的渴望。我总觉得，那些伟大的思想家就像是一位位智慧的匠人，他们用逻辑和文字雕琢出了认识世界和表达自我的工具，而我，则像一个好奇的学徒，迫不及待地想从他们的作品中学习如何更好地“看”和如何更好地“说”。 《诗学》这个部分，我最期待的是它对于“悲剧”的定义和分析。在我有限的阅读经验中，总有一些作品能够深深地触动我的灵魂，让我为之喜悦、为之悲伤，甚至为之思考。我想知道，亚里士多德是否能够揭示这种情感力量的来源，它背后的机制是什么？他是否会从情节、人物、情感等多个维度来解读，让我在今后欣赏戏剧时，不再仅仅是旁观者，而是能够更深入地理解创作者的意图和作品的精髓。 而《修辞学》，则是我当下最迫切想要学习的部分。在日常交流、工作汇报，甚至是在社交媒体上的发言，我常常感到自己的表达能力不足，无法准确地传达我的想法，也难以说服他人。我希望亚里士多德能够提供一套系统的理论和方法，让我明白如何组织语言，如何运用论据，如何把握听众的心理，从而让我的表达更有力量，更有说服力。 这本书的到来，对于我来说，不仅仅是一次阅读的开始，更是一次自我提升的契机。我期待在字里行间找到那些能够点亮我思维的火花，学习如何更好地理解艺术，也如何更好地与世界对话。
这本《亚里士多德：诗学》《修辞学》终于出现在我的书架上，沉甸甸的纸质感和经典的设计，都预示着这是一次思想的旅程。亚里士多德，这个名字本身就闪耀着理性与逻辑的光芒，他的思想体系对西方文明的塑造功不可没。作为一名对文学和哲学充满热情的读者，我期待在这本书中，能够找到理解艺术创作的“真经”，也能学会如何更精准、更有力地表达自己的观点。 《诗学》的部分，我最想深入了解的是他对“美”的理解。在我看来，艺术创作的终极目标之一就是创造美，但“美”究竟是什么？它是否有一个普适的标准？亚里士多德是否会从形式、比例、和谐等方面来定义美？他如何看待艺术作品中的“惊喜”和“新颖”对美感的贡献？这些问题都让我对艺术的审美维度产生了浓厚的兴趣，渴望从中找到一些清晰的答案。 而《修辞学》，则是我一直想要提升的沟通能力的重要指导。在任何场合，能够清晰、有逻辑、有说服力地传达自己的思想，都是一项核心竞争力。我希望亚里士多德能够为我提供一套系统的方法论，让我明白如何组织语言，如何运用证据，如何把握听众的情感需求，从而让我的表达更具感染力和说服力。 这本书的价值，对我来说，绝非仅仅是阅读的消遣，更是一次思维的升华。我期待通过研读亚里士多德的经典著作，能够更深刻地理解艺术的本质，也能在人际交往和知识传播中，展现出更强的能力和智慧。
入手了这本《亚里士多德：诗学》《修辞学》，感觉就像是拿到了一把解开古希腊智慧宝藏的钥匙。亚里士多德的大名，自然不必多说，他的思想对西方文明的影响如同空气一样无处不在，却又往往被我们忽略。作为一名普通但热情的读者，我期待在这本书中，能够找到理解文学作品的“奥秘”，也希望能够提升自己表达思想的能力。 《诗学》的部分，我最感兴趣的是他对“情节”的论述。在我看来，一个好的故事，往往在于其精巧的情节安排，它能够牵引着读者的情绪，让他们随着故事的发展而起伏。我想知道，亚里士多德是否会详细分析情节的组成部分，例如开端、发展、高潮和结局，以及它们之间的内在逻辑关系。他对“偶然性”和“必然性”在情节中的作用，又会有怎样的看法？这些问题都让我对如何构建一个引人入胜的故事产生了浓厚的兴趣。 而《修辞学》，更是我渴望学习的“说话的艺术”。在现代社会，无论是在工作还是生活中，清晰、有说服力的表达都是一项重要的技能。我希望亚里士多德能够指导我如何有效地组织语言，如何构建一个严谨的论证，如何根据不同的听众调整我的表达方式，甚至是如何通过情感的运用，让我的话语更具感染力。 这本书的价值，对我来说，绝不仅仅在于阅读，更在于学习和实践。我期待通过对亚里士多德思想的吸收，能够更深刻地理解文学的魅力，也能更自信、更有条理地表达自己的观点。
终于，我怀着无比激动的心情，捧起了这本亚里士多德的《诗学》《修辞学》。这本书不仅仅是一本书，更像是一扇通往古希腊智慧殿堂的大门，等待着我这位充满好奇的访客。亚里士多德，这个名字本身就闪耀着思想的光芒，他的哲学体系深刻地影响了西方世界的思想发展进程。我，一个普通的读者，渴望在这字里行间，找到那些穿越时空的真理。 《诗学》部分，我最想了解的是亚里士多德对“模仿”这一概念的解读。在我看来，艺术创作无非是对现实世界的一种投射，但这种“模仿”背后蕴含着怎样的哲学意义？他是否会深入探讨戏剧、史诗等不同艺术形式的特点，以及它们在引发观众情感体验方面的不同作用？我非常期待他能够提供一套分析文学作品的框架，让我能够更深入地理解那些经典作品的结构、主题以及它们为何能够触动人心。 至于《修辞学》，这更是我一直以来都想要深入学习的领域。在信息爆炸的时代，能够清晰、有逻辑、有说服力地表达自己的观点，是至关重要的能力。我希望亚里士多德能够传授我如何构建严密的论证，如何选择恰当的词汇，如何运用修辞手法来打动听众，从而让我在各种场合都能有效地传递信息，并赢得他人的认同。 这本书的到来，对我而言，是一次提升自我、开阔视野的宝贵机会。我期待通过阅读和思考，能够从亚里士多德的智慧中汲取养分，更好地理解艺术的魅力，也更好地掌握沟通的艺术。
这本亚里士多德的《诗学》《修辞学》终于被我收入囊中，封面设计简洁而富有质感，传递着一种经典的沉淀感。作为一个对文学和思想史充满好奇的读者，我对亚里士多德的名字如雷贯耳，他的思想体系构成了西方文明的基石，而《诗学》和《修辞学》更是其中的重要组成部分。我期待着在这本书中，能够一窥这位伟大哲学家对于艺术创作和语言表达的深刻见解。 我尤为关注《诗学》中对于“悲剧”的论述。在我看来，悲剧的力量在于它能够引发人们强烈的情感共鸣，并带来一种净化和升华。我想知道，亚里士多德是如何分析悲剧的构成要素，例如情节的曲折、人物的命运，以及“同情”和“恐惧”这些情感是如何被调动起来的？他对“情节”的强调，是否意味着他认为故事的结构比人物的刻画更为重要？这些问题都让我充满了探索的欲望，渴望从中找到理解戏剧魅力的钥匙。 而《修辞学》，则是我当下更为迫切需要学习的领域。在如今这个信息传播速度极快的时代，清晰、有逻辑、有说服力的表达能力，无疑是个人成功的关键。我希望亚里士多德能够为我揭示说服他人的艺术，如何构建恰当的论证，如何运用语言的魅力，如何洞察听众的心理，从而让我的沟通更加高效，我的观点更具影响力。 这本书的出现，对我而言，不仅仅是一次阅读，更是一次思维的训练。我希望通过深入研读，能够掌握一些分析文学作品的工具，也能提升我在日常生活和工作中的沟通技巧，让我的思考和表达更上一层楼。
读过，已送人= 。=
读过，已送人= 。=
昨日于成都碌碌奔波，在微信读书看了半本，极佳。值得购买实体书。 《罗念生全集》都是这般质量亦值得购买。
罗念生认为Katharsis在《诗学》第六章无疑是借用医学术语；亚理士多德曾在《政治学》第八卷第七章把这个词作为“医疗”的同义语。但悲剧的医疗作用应从亚理士多德的伦理思想中去求得解释。亚理士多德的伦理学的中心思想是“中庸之道”。他认为美德须求适中，情感须求适度。每次看戏之后，人们的怜悯与恐惧之情恢复潜伏状态；等到他们在实际生活中看见别人遭受苦难或自身遭受苦难时，他们就能有很大的忍耐力，能控制自己的情感，使它们发生得恰如其分，或者能激发自己的情感，使它们达到应有的适当的强度。这就是悲剧的卡塔西斯作用。因此这个医学术语，在这里是指悲剧引起怜悯与恐惧之情，使它们经过锻炼，达到适度的意思，而不是把怜悯与恐惧之情加以净化或宣泄。罗念生亦按照这里的解释，把《诗学》第六章中的“卡塔西斯”一词译为“陶冶”。
羡慕是善良的人的善良的情感，而忌妒则是邪恶的人的邪恶的情感，因为前者是由于羡慕而去争取这种好东西，后者则是由于忌妒而阻挠别人得到这种好东西。
