图书标签: 儒学  近代转型  近代史  国学  中国历史  2015  1987   

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由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

好老一本书，其中泛教化论、吴可读的倨傲文饰，印象深刻。那吗问题来了，普世价值民主自由就天生有泛教化资格？还是因为胜者为王？复杂的是，党国如今也是胜者为王。

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由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

这本书给我最大的启发是，怎么理解晚清那代知识分子面对西方先进的文化和武器时，心理上是怎么认知的。 萧功秦根据瑞士心理学家，发生认识论的创始者皮亚杰对人的认识心理机制的研究结果对晚清知识分子的心理进行了解剖，我觉得还是挺有道理的。 作者谈到：“由于传统中国文...  

工作之后都不读书，每天就看Excel、word和ppt，专业调格式一百年。但从前看到一半的书总得有个收尾吧？？于是勉力读，注意力的集中程度已经下降了很多很多。忽然想到在云南时候的宁静与专注，发现自己的快感不是接收信息，而是对外界信息的整理、分析和内化，于是打开已经99,86...

刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...  

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这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...