图书标签: 儒学  近代转型  近代史  国学  中国历史  2015  1987   

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好老一本书，其中泛教化论、吴可读的倨傲文饰，印象深刻。那吗问题来了，普世价值民主自由就天生有泛教化资格？还是因为胜者为王？复杂的是，党国如今也是胜者为王。

由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

好老一本书，其中泛教化论、吴可读的倨傲文饰，印象深刻。那吗问题来了，普世价值民主自由就天生有泛教化资格？还是因为胜者为王？复杂的是，党国如今也是胜者为王。

由心理学和传播学的角度开掘中国百多年前为何在近代历史转折的紧要关头未能及时转向（这个转向于今是否已成，我以为都很难说），儒家文化面临的困境有其本身局限所导致的必然性。或许篇幅所限，作者并没有对儒家思想文化对于大一统君主专制所需的稳定以致固化的适应性予以进一步确认。有朋友说的好，当代的复儒，若不是脑抽，就是别有用心。

道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...  

1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”  

这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...  

工作之后都不读书，每天就看Excel、word和ppt，专业调格式一百年。但从前看到一半的书总得有个收尾吧？？于是勉力读，注意力的集中程度已经下降了很多很多。忽然想到在云南时候的宁静与专注，发现自己的快感不是接收信息，而是对外界信息的整理、分析和内化，于是打开已经99,86...

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