传统观点认为，罗马文化，无论文学性还是宗教性，都已经被彻底地希腊化了。晚近的古代史学者重估了罗马宗教，他们强调：罗马宗教体系在其漫长的历史中，不断地适应新的挑战，出现了蓬勃的生命力和创造性。本书在此基础上进而提出，历史中的罗马文学并非一个人为的、寄生的、无关紧要之物，而是以一种宗教知识的身份，成为这个动态宗教文化的重要元素。作者主张对希腊罗马在文学和宗教上的传统进行反思，反对希腊中心主义和"基督教假设"的偏见，提倡一种更具创造力的文化互动模式。
本书对罗马宗教和文学领域的传统范式提出挑战，剖析“基督教假设”和“希腊模式”这两种偏见背后的理论预设，犀利地点评了拉丁语文学者在这方面已有的研究成果，并运用晚近的古代史学者重估了罗马宗教的研究发现，大胆地提出了一种基于罗马文化自身语境的新的解释框架。
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用户评价
要点：罗马的本土“宗教知识”以文学的方式保留了下来，官方叙述不代表主流观念；希腊文学和神话的影响有，但深入程度不够；罗马“宗教”的核心部分还是罗马民众的自己“习惯”。另外开篇纠正基督教历史含义深厚的“宗教”不等于“宗教”，信徒“的信仰”不等于通常所指的“信仰”——毕竟同一个祭神“仪式”的神主可以换，神名可以换，神殿可以拆，更类似一种日常习惯和氛围，根植于惯常使用的文字和语法——又是一类未成文法。知识系统的细致定义和规范化分类带来的便利也切割了古代生活样式的多样和复杂。还有 ，一种学说占据主流之后，后面的不得不建立在一个被部分遮盖的模型下，慢慢被削得只剩个母题，后来者因此重新创作，成为复兴的主流（日常嫌弃奥维德，不过政治需要，没什么可指责的）。
评分翻译还是很困难的 原文句子很绕 诗歌如何对宗教生活进行阐释
评分翻译还是很困难的 原文句子很绕 诗歌如何对宗教生活进行阐释
评分可读性不如《心灵与自我的希腊模式》，但对罗马对吸收希腊文化的自觉性以及文化的意义作了比较清楚的说明。建议先读第五章结语
评分对新手不太友好，但关于宗教研究的反思对东方宗教的研究者还是挺有意义的（作者在行文中对此也有自觉，有好几处都引到关于日本宗教的评论）。另外，或许还真可以找时间读读Catherine Bell等人的书吧…
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