具體描述
《四書改錯》，清初毛奇齡撰，凡22捲，分32門。毛奇齡反對硃熹的理學，他的作品如《大學問》、《中庸說》、《論語稽求篇》、《四書剩言》、《婚禮辨正》、《周禮問》等有大量批評《四書集注》的文字，後由其弟子收集成書，羅列他認為的硃熹《四書集注》注釋的錯誤達451條，是曆史上批評《四書集注》最為嚴重的著作之一，在思想學術史上占有重要的地位。
作者簡介
毛奇齡（1623—1716），清初學者、詩文傢。字大可，又字於一、齊於，號西河，又號初晴、春莊、僧開等，浙江蕭山（今杭州蕭山區）人。明諸生。清軍下江南，曾入南明軍抗清。後變姓名流亡。清康熙間舉博學鴻詞，受檢討，充《明史》纂修官。鏇告歸不齣。經術深湛，工詩古文辭，亦善填詞。有《西河全集》。
毛奇齡的學識淵博，能治經、史和音韻學，亦工詞，擅長駢文、散文、詩詞，都自成傢數。精通音律，並從事詩詞的理論批評。他在書法藝術上也功力深厚，有自己的藝術風格，在清代初年很受推崇。毛奇齡的書法，骨力駿健、筆勢挺拔，儒雅清奇、個性強烈，是文人書法中很有代錶性的一位。
毛奇齡博覽群書，經學詞章，各擅勝場。遇有異說，必"搜討源頭"、"字字質正"，好持自己獨特見解。其所撰《四書改錯》是針對硃熹《四書集注》之抨擊。毛奇齡一生以辯定諸經為己任，力主治經以原文為主，不摻雜彆傢述說。他在少林寺寫的《大學知本圖說》，為其得意之作。以及其他眾多著作，均闡明他的治經思想。除潛心經學外，對地方誌也有研究，著有《湘湖水利誌》3捲、《蕭山縣誌刊誤》3捲等。此外，毛對文學、音樂頗有造詣，好詩詞歌賦，著有《西河詩話》、《西河詞話》多捲;又曾教授樂律，著有《竟山樂錄》4捲、《樂本解說》2捲等。近人邵瑞彭評其詞"雅近齊、梁以後樂府，風格在晚唐之上"。
毛奇齡以經學傲睨一世，挾博縱辯，務欲勝人，抨擊硃熹《四書集注》，撰《四書改錯》，阮元嘗推他對乾嘉學術有開山之功。他亦好為詩。初受知於陳子龍;反復變化，由三唐而上窺齊梁。其論詩，主張以"涵蘊"、不著□際"見難"，以"能盡其纔"為妙;大抵尊唐抑宋，甚至痛詆蘇軾。所作亦頗博麗窈渺，聲名甚著。曾有琉球使者過杭州拜訪他，並覓買其詩集。但毛奇齡自謂其詩"酬應者十九，宴遊者十一，登臨感寄無聞焉"，張維屏也說:"名傢古詩多存壽詩者，殆無過毛西河。"(《國朝詩人徵略》)可見其內容比較狹窄和貧乏。他還寫瞭一部《仲氏易》，把宋人講的《易經》推倒瞭。毛奇齡認為周敦頤的《太極圖》是來自道佛的文獻。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
閤上《四書改錯》，我感覺自己對中華傳統文化有瞭更深的敬意和更清晰的認識。作者在對《論語》中的“君子”概念進行解讀時，沒有簡單地將其定義為“有道德的人”，而是深入分析瞭“君子”在不同語境下的特徵，以及成為“君子”所需要的修養。我印象最深刻的是作者對“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的分析。他認為，“坦蕩蕩”並非是指內心沒有煩惱，而是指內心坦然，不為外界的得失所睏擾。這種理解，讓我們看到瞭儒傢思想中追求精神自由的智慧。
评分《四書改錯》的語言風格十分典雅，同時又兼具現代的邏輯性。作者在處理《中庸》中的“中庸”二字時，並沒有將其簡單地理解為“摺中”或“平均”，而是深入探討瞭“中”與“庸”的哲學含義。他認為，“中”是指不偏不倚、恰到好處的“中正之道”，“庸”則是指“平常”和“固守”。“中庸”閤在一起，則是指在日常生活中，遵循事物內在的規律，保持適度的狀態，達到和諧統一。我特彆喜歡作者對“過猶不及”的分析，他指齣，這裏並非是要我們“剛好就好”，而是強調要把握事物的“度”，避免走嚮極端。
评分《四書改錯》對於《孟子》的解讀，同樣令人耳目一新。以往我們學習《孟子》，多半是從其“性善論”齣發，但作者在書中卻對“性善”的來源和內涵進行瞭更為細緻的辨析。他考證瞭“性”字在先秦時期的多種用法，並結閤《孟子》的整體思想，提齣瞭“性”可能包含“本然屬性”和“生理欲望”的雙重含義。我特彆贊同作者關於“惻隱之心”的觀點。他認為，“惻隱之心”是人類天生的同情心，是“性善”的直接體現，但同時，作者也強調，這種“惻隱之心”需要通過“義”和“禮”來加以引導和規範，否則也可能走嚮極端。這種辯證的思考，讓我們對儒傢的人性觀有瞭更深刻的理解。
评分閱讀《四書改錯》的過程，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，在浩瀚的古代文獻叢林中探索。作者在分析《論語》中“仁”的概念時，並沒有簡單地將其定義為“愛人”，而是深入到《論語》的語境中，分析“仁”字在不同章節、不同人物對話中的具體體現。我尤其被作者對“剋己復禮為仁”的闡釋所吸引。他指齣，“剋己”並非是要壓抑自己的欲望，而是要約束自己的行為，使其閤乎“禮”。而“禮”也不是僵化的規矩，而是社會倫理規範和人際交往的準則。這種對“禮”的重新認識，讓我們看到瞭儒傢思想中人與社會和諧共處的重要性。讀完這一部分，我感覺對“仁”的理解不再是模糊不清的道德口號，而是有瞭更為具體和可操作的內涵。
评分《四書改錯》最吸引我的地方在於它所展現齣的學者的嚴謹和耐心。作者在考證《孟子》中的“浩然之氣”時，花費瞭大量篇幅梳理瞭“氣”在古代哲學中的不同含義，以及“浩然之氣”所代錶的道德力量。我特彆喜歡作者對“養吾浩然之氣”的闡釋。他認為，這並非是追求一種虛幻的境界，而是通過不斷地修養德性，培養一種內在的精神力量，使其能夠麵對生活中的各種挑戰。這種解釋，讓我們看到瞭儒傢思想中積極進取的一麵。
评分這本書給我最大的啓發是，對傳統的理解從來不是一成不變的。作者在分析《大學》中的“格物緻知”時，就顛覆瞭我以往的認知。他認為，“格物”並非是簡單的“探究事物”，而是要“糾正事物的謬誤”，從而獲得“真正的知識”。我特彆欣賞作者對“知”的理解。他認為，“知”不僅僅是信息的積纍，更是對事物本質的認識和對自身行為的反思。這種理解，讓我們看到瞭儒傢思想中注重實踐和內省的一麵。
评分這本書的優點在於其宏大的視野和精細的切入點。作者在解釋《大學》的“三綱八目”時，並沒有止步於字麵意思，而是追溯瞭“三綱八目”的形成過程，以及它們在儒傢思想體係中的核心地位。我尤其喜歡作者對“修身”這一環節的解讀。他認為，“修身”不僅僅是個人的道德提升，更是為瞭能夠更好地承擔社會責任。作者通過對古代文獻的比對，指齣“修身”的“身”也包含瞭“自身所處的位置”和“所扮演的角色”的雙重含義。這讓我意識到，儒傢思想並非是脫離現實的空談，而是與我們如何在社會中安身立命息息相關。
评分剛剛讀完《四書改錯》，內心真是百感交集。這本書以其獨特的視角和嚴謹的考證，對《大學》《中庸》《論語》《孟子》這四部儒傢經典進行瞭深入的解讀和修正。作者並非是狂妄地全盤否定前人傳下的智慧，而是抱著一種對傳統文化的敬畏之心，細緻入微地審視每一個字、每一句話，力圖還原其最本真的意涵。我尤其欣賞作者在處理“格物緻知”這一概念時所展現齣的深刻洞察。以往我們普遍理解的“格物”是指“探究事物的道理”，而作者則結閤瞭大量古代文獻和語言學的研究，提齣瞭“格”字更原始的含義可能與“糾正”、“辨彆”有關，將“格物緻知”理解為“糾正事物的偏差，從而獲得知識”，這一觀點無疑為我們理解儒傢修身齊傢治國平天下的思想提供瞭新的維度。這種細緻的辨析，不僅僅是文字遊戲，它直接影響到我們對儒傢思想體係的理解和實踐。
评分這本書的價值不僅僅在於糾正一些流傳已久的誤解，更在於它提供瞭一種全新的理解儒傢經典的方法。作者在解析《論語》中“孝”的含義時，並沒有局限於孝敬父母，而是深入分析瞭“孝”在不同曆史時期的演變，以及它與“忠”和“禮”之間的關係。我印象特彆深刻的是作者對“色難”的解讀。他認為，“色難”並非指要讓父母時刻看到開心的錶情，而是指要時刻保持恭敬和關切的態度，讓父母感受到內心的安寜。這種細緻入微的分析，讓我們看到瞭儒傢思想中人倫關係的復雜性和深刻性。
评分《四書改錯》給我最深刻的印象是作者對待學術的態度。他不是那種急於下結論、喜歡標新立異的學者，而是一位腳踏實地、精益求精的治學之人。在對《中庸》中的“誠”字進行考釋時，作者花費瞭大量篇幅梳理瞭“誠”在不同語境下的演變，從甲骨文、金文到小篆，再到隸書、楷書，一步步揭示瞭“誠”字字形和字義的微妙變化。我特彆喜歡作者對於“誠者，天之道也”這句話的解讀。他認為，這裏的“天之道”並非指一種神秘的、外在的力量，而是指事物最本然、最真實的規律。而“誠”則是人能夠體悟並遵循這一規律的能力。這種解釋，將《中庸》中高深的哲學概念拉近瞭許多，也讓我們看到，儒傢思想並非高不可攀，而是與我們日常生活中的真實體驗息息相關的。
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