圖書標籤: 思想史  王汎森  曆史  明清史  社會學  政治  政治學  社會史   

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看瞭序言、目錄就沒有看下去的欲望。

之前曾讀聯經2013年版，大陸版是據聯經2014年版，聽說僅作常規編輯加工，改改錯彆字、標點之類。讀來還是極受啓發。雖是“思想史”，其實思想者無不與現實有關，書中所論種種思想變遷，說到底均是對社會及政治現實的反應。思想從來都有待闡釋和重新闡釋

王汎森先生的代錶作，從思想史視角切入，在大量史料的整理分析基礎上，從容而詳盡地講述從明到清中國士人思想、學術與心態的轉變曆程，進而給齣明末諸多現代性因素在清代不能沿承的閤理解釋。全書十二章，以跟書名同名的第八章最為精彩，讀史思今，不勝唏噓。

一種好的論文集在於其前後一以貫之的思考，本書就是這樣。這也可以看齣王氏在思考問題時的一以貫之的問題意識。比起說是思想史，本書的社會史視野更使得其在處理觀念的流布傳播和與社會結構組織的活動時顯得十分鮮活遊刃有餘。不論是其對於文本的分析和解讀十分道地（這一部分很令人激動地地方在於王雖然自身西學素養極強但是他在解讀文本的時候對自己的這一能力幾乎懸置），而且在他考察互動之時他的“曆史學想象力”和臨場感也非常強。如果說什麼是“吃透”大概就應當如是。再有就是對於福柯的權力理論的理解，王也堪稱透闢，自我審查、權力彌散這些福柯的思考，在王的明清中國敘述中實現瞭完全的在地化。福柯理論中對於“顯性權力”的探討在王著中也有補足，比如對於《大義覺迷錄》的討論，在明清中國隱形權力和顯性權力從不是對立截然的，而是並存。

勉強四星。王汎森先生還是比其師餘英時強的。

1. 全书其实可以分为前后两部分，如序论所言。前半部分讲清初儒学发展中形而上与形而下的对抗。清初的学者基于明季之变和清初的身份的重新认定， 需要找到一个解释和一条道路来调整自己。这一部分写的很有新意（因我偏好儒学史）， 清初的人物听过不少， 但是王汎森先生将历史...  

1983年，严耕望提出了“史学四大家”的概念，到今天已经成为定论。这个提法认为，陈垣、吕思勉、陈寅恪和钱穆，代表了民国史学研究的最高成就。他们都出生于天翻地覆的19世纪末，既有旧学功底，又受新潮熏沐，各自卓然成家。但今天回头再看，除了钱穆以外，其他人门下，似乎都...