圖書標籤: 海外中國研究  社會史  慈善  明史  韓德林  曆史  明清史  曆史學   

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翻過

鑒於作者的身份和地位，這個書總免不瞭會有一些影響力，但寫得真是很枯燥。。

從一種擺脫傳統西方中心論的立場齣發，通過晚明曆史中細緻挖掘中國的慈善傳統，試圖改變“中國人也不認為他們有過慈善傳統”的固定觀念——這樣的努力居然由一位西方學者來做齣，想一想都覺得感概萬韆。

此書同樣是研究善會善堂組織（私認為比梁其姿與夫馬進的書差一些)，但其研究時段僅限於晚明，其採用史料主要是關於晚明士紳楊東明、高攀龍、陳龍正、陸世儀、祁彪佳五個人的材料，因而其研究視角從以上五人的見聞經歷感受記錄齣發，描摹齣晚明慈善組織與社會變化的聯繫。此書同樣對於「公共領域」問題有所探討，其認為晚明的慈善事業並沒有西方所謂的「公共領域」與「私人領域」的絕對區隔，而是在公與私、政府與地方之間自由穿行。

標題似乎更恰當應是“善舉的藝術”。。中國的“行善（doing good）”不是西方／宗教／信仰／財富再分配意義上的“慈善（charity）”。中國知識分子／準知識分子／官僚／地方精英行善的本質是“積德”，齣於自私自利的目的，通過行善的個人經曆來獲得社會地位與階級優越感，並希望從中獲得必須的迴報。佛教“放生”也是為瞭積德。行善者的善惡觀對貧窮人的幫助不是齣於正義或憐憫，而是衊視與侮辱。作者在簡介中作為反西方中心主義的批判而略帶過的傳教士對中國特色式“慈善”的評價，大概纔是作者全論中唯一中肯的定性。有待補《夫馬進》的善會善堂研究，或許更有洞見。

中国是否有慈善的传统？如果有，这种慈善传统具有什么特点，与西方的又有哪些不同？本书通过对晚明高攀龙、祁彪佳等人的慈善行为进行考察，在这方面做出生动的揭示。看罢此书，你会发现慈善不仅是对贫穷和社会动荡的一种应激反应，也不一定是“乔装打扮了的权力的运用”。通过...

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