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可以。

一般般，对善会起源的论述存疑，放生部分还有点意思……p92“高的攀龙”应为“高攀龙”，p353“哈维马斯”应为“哈贝马斯”。地图最好还是放前边吧，我这种历史白痴，要是不看地图还以为南直隶是河北南边呢……

从一种摆脱传统西方中心论的立场出发，通过晚明历史中细致挖掘中国的慈善传统，试图改变“中国人也不认为他们有过慈善传统”的固定观念——这样的努力居然由一位西方学者来做出，想一想都觉得感概万千。

宋代士大夫行善重阴德。大半部书都在说祁彪佳。

标题似乎更恰当应是“善举的艺术”。。中国的“行善（doing good）”不是西方／宗教／信仰／财富再分配意义上的“慈善（charity）”。中国知识分子／准知识分子／官僚／地方精英行善的本质是“积德”，出于自私自利的目的，通过行善的个人经历来获得社会地位与阶级优越感，并希望从中获得必须的回报。佛教“放生”也是为了积德。行善者的善恶观对贫穷人的帮助不是出于正义或怜悯，而是蔑视与侮辱。作者在简介中作为反西方中心主义的批判而略带过的传教士对中国特色式“慈善”的评价，大概才是作者全论中唯一中肯的定性。有待补《夫马进》的善会善堂研究，或许更有洞见。

中国特色的慈善传统 提起慈善，我们大抵都不陌生。慈善事业在现代社会的广泛兴起，离不开西方文明的推动。在西方，囊括了医疗、教育、灾害救助等领域在内的慈善事业，独立存在于政府的公权力之外，是哈贝马斯所谓的公共领域（publicsp...  

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中国是否有慈善的传统？如果有，这种慈善传统具有什么特点，与西方的又有哪些不同？本书通过对晚明高攀龙、祁彪佳等人的慈善行为进行考察，在这方面做出生动的揭示。看罢此书，你会发现慈善不仅是对贫穷和社会动荡的一种应激反应，也不一定是“乔装打扮了的权力的运用”。通过...

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This book must be read against Brokaw’s Ledgers of Merit and Demerit which almost predated this one by 20 years. Brokaw focuses on Ledgers of Merit and Demerit, in particular Yuan Huang’s revision, his detractors in the Late Ming, and his followers in th...