图书标签: 海外中国研究  社会史  慈善  明史  韩德林  历史  明清史  历史学   

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此書同樣是研究善會善堂組織（私认为比梁其姿与夫马进的书差一些)，但其研究時段僅限於晚明，其採用史料主要是關於晚明士紳楊東明、高攀龍、陳龍正、陸世儀、祁彪佳五個人的材料，因而其研究視角從以上五人的見聞經歷感受記錄出發，描摹出晚明慈善組織與社會變化的聯繫。此書同樣對於「公共領域」問題有所探討，其認為晚明的慈善事业并没有西方所谓的「公共領域」与「私人領域」的绝对区隔，而是在公与私、政府与地方之间自由穿行。

翻译就不能找一下引用里的中文原文么……用拗口的翻译体来写明时期的人说的话您不觉得别扭么……

标题似乎更恰当应是“善举的艺术”。。中国的“行善（doing good）”不是西方／宗教／信仰／财富再分配意义上的“慈善（charity）”。中国知识分子／准知识分子／官僚／地方精英行善的本质是“积德”，出于自私自利的目的，通过行善的个人经历来获得社会地位与阶级优越感，并希望从中获得必须的回报。佛教“放生”也是为了积德。行善者的善恶观对贫穷人的帮助不是出于正义或怜悯，而是蔑视与侮辱。作者在简介中作为反西方中心主义的批判而略带过的传教士对中国特色式“慈善”的评价，大概才是作者全论中唯一中肯的定性。有待补《夫马进》的善会善堂研究，或许更有洞见。

标题似乎更恰当应是“善举的艺术”。。中国的“行善（doing good）”不是西方／宗教／信仰／财富再分配意义上的“慈善（charity）”。中国知识分子／准知识分子／官僚／地方精英行善的本质是“积德”，出于自私自利的目的，通过行善的个人经历来获得社会地位与阶级优越感，并希望从中获得必须的回报。佛教“放生”也是为了积德。行善者的善恶观对贫穷人的帮助不是出于正义或怜悯，而是蔑视与侮辱。作者在简介中作为反西方中心主义的批判而略带过的传教士对中国特色式“慈善”的评价，大概才是作者全论中唯一中肯的定性。有待补《夫马进》的善会善堂研究，或许更有洞见。

标题似乎更恰当应是“善举的艺术”。。中国的“行善（doing good）”不是西方／宗教／信仰／财富再分配意义上的“慈善（charity）”。中国知识分子／准知识分子／官僚／地方精英行善的本质是“积德”，出于自私自利的目的，通过行善的个人经历来获得社会地位与阶级优越感，并希望从中获得必须的回报。佛教“放生”也是为了积德。行善者的善恶观对贫穷人的帮助不是出于正义或怜悯，而是蔑视与侮辱。作者在简介中作为反西方中心主义的批判而略带过的传教士对中国特色式“慈善”的评价，大概才是作者全论中唯一中肯的定性。有待补《夫马进》的善会善堂研究，或许更有洞见。

This book must be read against Brokaw’s Ledgers of Merit and Demerit which almost predated this one by 20 years. Brokaw focuses on Ledgers of Merit and Demerit, in particular Yuan Huang’s revision, his detractors in the Late Ming, and his followers in th...  

中国是否有慈善的传统？如果有，这种慈善传统具有什么特点，与西方的又有哪些不同？本书通过对晚明高攀龙、祁彪佳等人的慈善行为进行考察，在这方面做出生动的揭示。看罢此书，你会发现慈善不仅是对贫穷和社会动荡的一种应激反应，也不一定是“乔装打扮了的权力的运用”。通过...

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中国特色的慈善传统 提起慈善，我们大抵都不陌生。慈善事业在现代社会的广泛兴起，离不开西方文明的推动。在西方，囊括了医疗、教育、灾害救助等领域在内的慈善事业，独立存在于政府的公权力之外，是哈贝马斯所谓的公共领域（publicsp...