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語言的聖禮:誓言考古學

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[意] 吉奧喬·阿甘本
拜德雅丨重慶大學齣版社
拜德雅
藍江
2016-4-30
236
35.00
平裝
拜德雅·人文叢書
9787562490937

圖書標籤: 阿甘本  哲學  吉奧喬·阿甘本  意大利  語言哲學  文化研究  文藝理論  拜德雅   


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发表于2024-11-21

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圖書描述

編輯推薦

• 本書是阿甘本極具影響力的“神聖人”係列(Homo sacer II,3)中的作品。

• 阿甘本在追溯瞭主權、神聖性等思想的根源之後,轉嚮瞭一個新領域:對“誓言”的哲學考古學研究。

• 在本書中,我們將看到阿甘本對“誓言如何産生瞭我們的語言,乃至包括法律和宗教在內的我們的整個生活的基本框架”這一問題的精彩論證。

• 阿甘本緻力於跟隨本雅明的腳步,重拾被傳統語言哲學所忽視的一個經典維度,即生命形式維度,並在此基礎上重構齣語言哲學的真正根基。

內容簡介

在本書中,阿甘本從意大利學者保羅•普羅迪的《權力的聖禮》引入,探討瞭作為西方政治的基礎的誓言現象的根源,並進一步探索瞭語言對我們生命形式以及生活意義的構建問題。

阿甘本認為,對語言的研究,需要一種考古學的努力,即我們需要發掘齣,語言誕生的最原初的事件。而在阿甘本看來,這個最原初的語言事件,就是誓言。由於我們的一切語言關係,都是在誓言所構建的詞與物的關係中塑造齣來的,於是誓言便成為瞭突破維特根斯坦的語言遊戲規則的玻璃瓶的最主要的突破點。

一開始,阿甘本就拒絕瞭在巫術—宗教中尋找誓言的起源這一普遍觀念,他認為誓言指嚮瞭一種對語言經驗的特殊迴應,這一迴應催生瞭我們現在所知的宗教和法律。正是誓言讓我們的政治體製和宗教體製成為可能。這樣,誓言這種特殊的語言現象,便涉及一種元語言。那麼,我們人作為一種有生命的存在,依附在這種元語言之上,在元語言事件發生之後,我們纔變得可以言說,我們纔具有瞭某種體製和政治製度。

進一步的,阿甘本指齣,真正的元語言哲學的任務,不是讓語言脫離於生命形式本身,去探索語言的自在性體係,或者孤立地去談語言內在的邏輯一貫性。阿甘本的語言哲學的價值在於,努力地將語言的裝置(無論是語義符號學還是語用學)推嚮極緻,在其最為脆弱的誓言一環,尋找突破口。

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著者簡介

吉奧喬•阿甘本(1942- ),意大利著名哲學傢,古典學傢,也是當今世界上最富影響力的思想傢之一。現在在威尼斯高等建築學院、門德裏西奧建築學院、巴黎的哲學國際學院以及歐洲高等學院同時擔任教職。他早年求學於羅馬,後輾轉於法國的萊托、英國的倫敦,並在著名的瓦堡研究所從事研究 工作。1995年,一部《神聖人:主權權力與赤裸生命》讓他在世界思想界聲名鵲起,迄今為止,他已經圍繞“神聖人”係列齣版瞭9部著作(其中最著名的包括《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《最高的貧睏》《身體之用》等)。在這些著作中,阿甘本依循著福柯在法蘭西學院的軌跡,探索瞭從古希臘以及中世紀以來,西方社會政治權力及其治理術是如何在政治生活中展開的,又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。他的其他著作還包括《詩的終結》、《寜芙》、《潛能》等。

譯者簡介

藍江,男,1977年齣生,湖北荊州人,法學博士,現為南京大學哲學係教授、中國國外馬剋思主義研究會理事,主要研究方嚮為當代歐陸激進思想和哲學,主要著作有《馬剋思主義發展的多維曆史軌跡》、《生命、語言和影像:阿甘本的三個維度》(即齣)、《巴迪歐哲學思想導論》(即齣),主要譯著有阿蘭•巴迪歐的《世紀》、《小萬神殿》、《哲學宣言》、《第二哲學宣言》、《元政治學概述》、《存在與事件》(即齣),阿甘本的《王國與榮耀:神聖人II,2》(即齣),以及艾德•米勒和容•延森的《萬物的追問:哲學的邀請》。


圖書目錄


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用戶評價

評分

並非誓言訴諸於宗教與神靈,而正是誓言創造瞭神靈……彆齣心裁的角度。然而這些文論傢們抗爭的東西越發模糊,已經要嚮「語言的暴政」進發瞭……

評分

語言總是可疑的。它總有試圖將自己作為疆界,阻止我們言說的傾嚮。但是,人也許隻有在空無麵前纔不必言說,除此之外,便無需保持沉默。因為人總是能夠言說的,也總是能創造言說的。福柯所提齣的任務,總是能夠進行下去的。

評分

激動

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語言總是可疑的。它總有試圖將自己作為疆界,阻止我們言說的傾嚮。但是,人也許隻有在空無麵前纔不必言說,除此之外,便無需保持沉默。因為人總是能夠言說的,也總是能創造言說的。福柯所提齣的任務,總是能夠進行下去的。

評分

邏輯和科學的誕生來自於僞誓,宗教和法律來自於懲罰僞誓。真實有效的話語,每一句話都是誓言,話語與行動是一緻的。從zoe到bios的身份過程中,語言的羸弱使得宗教和法律誕生瞭並運用於懲罰僞誓者或違誓者……

讀後感

評分

人的言说使人确立,而誓言则既是命名的确立、更是对于行为的描述,即述行。述行以一种自我指涉的关系替代了词与物的关系(指意关系)。誓言指向了神的在场,更将神视为一种誓言的见证,但誓言无法由神来裁决。誓言约定了一种关系和条件,既包含是对自我的确定,更是对于诅咒(...  

評分

人的言说使人确立,而誓言则既是命名的确立、更是对于行为的描述,即述行。述行以一种自我指涉的关系替代了词与物的关系(指意关系)。誓言指向了神的在场,更将神视为一种誓言的见证,但誓言无法由神来裁决。誓言约定了一种关系和条件,既包含是对自我的确定,更是对于诅咒(...  

評分

一个线索?福柯追溯了基督教的告解,通过这种自我技术使得言说行为与言说主体同一化,这与阿甘本指出的誓言作为述行经验的特征如出一辙。 阿甘本处在语言先验主义(语言完全决定了主体与实在的认识论与本体论关系)与巴塔耶的物质主义(实在溢出于语言)之间,借用了亚里士多德...

評分

人的言说使人确立,而誓言则既是命名的确立、更是对于行为的描述,即述行。述行以一种自我指涉的关系替代了词与物的关系(指意关系)。誓言指向了神的在场,更将神视为一种誓言的见证,但誓言无法由神来裁决。誓言约定了一种关系和条件,既包含是对自我的确定,更是对于诅咒(...  

評分

人的言说使人确立,而誓言则既是命名的确立、更是对于行为的描述,即述行。述行以一种自我指涉的关系替代了词与物的关系(指意关系)。誓言指向了神的在场,更将神视为一种誓言的见证,但誓言无法由神来裁决。誓言约定了一种关系和条件,既包含是对自我的确定,更是对于诅咒(...  

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