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das natürliche Bewußtsein Selbstbewußtsein das erscheinende Wissen

das natürliche Bewußtsein Selbstbewußtsein das erscheinende Wissen

显现为现象的知识即是观念，即是尺度。很想知道维尔纳更多的信息，也很想看谢永康提到的他的另两本书。

W. Marx和Fulda在起点位置上的方法是如出一辙的，都立足于对Bildungsgeschichte的深入分析，抓住了那个“结构”本身作为起点。两份研究的背后也都得到了耶拿体系的支撑，也都试图与后期百科全书方案相融贯。这本书与Fulda的那本导论可以说是相映成趣，都是力透纸背的佳作。

勉强算翻过吧，有些微妙的地方相信目前还没有进行足够的梳理……将自我意识和“概念”一并讨论，大概是一种老式提法的延续，这种老式提法的优越之处在于没有忽略“概念”在康德传统上的意涵，没有将它理解为主体的那些具体的把握形式以外的东西，而“忘身冲入”的部分，在这里似乎也因此被解读为作为纯粹统摄者的自我意识现在落入各种意识形态之中，并由此开出一个演进；但似乎（参见对知觉那章的讨论部分）还是和这种老式提法一样，直接就把对象背后的统一性理解为意识本身所进行的，没有更加分清统一性和自我意识之间的差别，这种单纯的解读无法回应一些问题……当然这也不是这本书的重点，只是我随意发想就是了……不管怎么说，比很多迷之路径好多了……

本篇摘要是一项课程作业。一开始选择读这本书的原因，是因为《精神现象学》的“前言”一章实在太难读了；而既然这本疏解式的作品基本只针对“前言”与“导言”一章，所以也许会对理解“前言”有所帮助。实际上，这本书有一定难度，需要读者对黑格尔的《精神现象学》有初步的了...  

这本书的思想和我对黑格尔的理解契合，薄薄的厚度蕴藏着惊人的力量。 有人置疑作者引以为重的“显现为现象的知识”在黑格尔那里并未居于重要地位。（本书译者译为“显现为现象的知识”一词贺麟译为“现象知识”，先刚译“正在显现着的知识”，英译“Phenomenal knowledge”， ...

这本书的思想和我对黑格尔的理解契合，薄薄的厚度蕴藏着惊人的力量。 有人置疑作者引以为重的“显现为现象的知识”在黑格尔那里并未居于重要地位。（本书译者译为“显现为现象的知识”一词贺麟译为“现象知识”，先刚译“正在显现着的知识”，英译“Phenomenal knowledge”， ...

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