图书标签: 黑格尔  哲学  德国古典哲学  黑格尔研究  黑格尔及其研究  维尔纳·马克思著作集  哲學  维尔纳·马克思及其研究   

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勉强算翻过吧，有些微妙的地方相信目前还没有进行足够的梳理……将自我意识和“概念”一并讨论，大概是一种老式提法的延续，这种老式提法的优越之处在于没有忽略“概念”在康德传统上的意涵，没有将它理解为主体的那些具体的把握形式以外的东西，而“忘身冲入”的部分，在这里似乎也因此被解读为作为纯粹统摄者的自我意识现在落入各种意识形态之中，并由此开出一个演进；但似乎（参见对知觉那章的讨论部分）还是和这种老式提法一样，直接就把对象背后的统一性理解为意识本身所进行的，没有更加分清统一性和自我意识之间的差别，这种单纯的解读无法回应一些问题……当然这也不是这本书的重点，只是我随意发想就是了……不管怎么说，比很多迷之路径好多了……

维尔纳的这本书至少说出了以下几点。首先，反思的进程绝不是意识逐步“去异化”的过程，也不是思的外在规定性的“发展过程”，而是逻各斯自我揭示的过程，故而具有概念运动的结构。在这个基础上，他区分了自然意识和显现为现象的知识，且只有后者能够进行反思，能够将自身理解为“精神的旅程”。前者向后者的过渡是一次飞跃，需要现象学家来进行引导。维尔纳通过对现象学家作用的强调说出精神现象学中对必然性的回溯性建构：一方面现象学家是已经站在精神旅途终点的人，另一方面只有在他的帮助（“陈述”）下知识的发展才能被理解为必然的，其中的反思运动才显明出来。精神现象学并不只是意识的经验，它在一开始就携带着一个规定着意识该走向何处的尺度——但这个尺度不是任意的，它符合概念运动的规律，故而它才能说服同时代的自然意识走上科学的道路。

重读

前半部分很好，把写作《精神现象学》的哲学背景和意图都说得很清楚。但对实体即主体的关键解释是有问题。主体不能实读为人。

精干啊

这本书的思想和我对黑格尔的理解契合，薄薄的厚度蕴藏着惊人的力量。 有人置疑作者引以为重的“显现为现象的知识”在黑格尔那里并未居于重要地位。（本书译者译为“显现为现象的知识”一词贺麟译为“现象知识”，先刚译“正在显现着的知识”，英译“Phenomenal knowledge”， ...

本篇摘要是一项课程作业。一开始选择读这本书的原因，是因为《精神现象学》的“前言”一章实在太难读了；而既然这本疏解式的作品基本只针对“前言”与“导言”一章，所以也许会对理解“前言”有所帮助。实际上，这本书有一定难度，需要读者对黑格尔的《精神现象学》有初步的了...  

这本书的思想和我对黑格尔的理解契合，薄薄的厚度蕴藏着惊人的力量。 有人置疑作者引以为重的“显现为现象的知识”在黑格尔那里并未居于重要地位。（本书译者译为“显现为现象的知识”一词贺麟译为“现象知识”，先刚译“正在显现着的知识”，英译“Phenomenal knowledge”， ...

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