具体描述
アジア各地の灌頂儀礼を取り上げ、その成立、実態、変容過程、灌頂と国家との関係、文化的意味を考察する。アジアの宗教儀礼の中核をなす「灌頂」に、学問領域を超えて取り組んだ成果。
作者简介
目录信息
一 灌頂とは
二 王権儀礼
三 灌頂の地域的変容と世俗化
四 さまざまな課題
第一部 インド
古代インドのヴェーダ文献にみられる灌頂
はじめに
一 ヤジュル・ヴェーダの即位灌頂
二 アタルヴァ・ヴェーダの即位灌頂
三 リグ・ヴェーダの即位灌頂
四 即位式以外の灌頂
五 グリヒア儀礼の灌頂
おわりに
大乗経典における授記と灌頂
はじめに
一 大乗経典における授記
二 大乗経典における灌頂
三 なぜ大乗経典に灌頂儀礼が説かれないのか
おわりに
インド密教における灌頂の展開
はじめに
一 『大日経』が説く灌頂
二 『真実摂経』が説く灌頂
三 後期密教の灌頂 『ヴァジュラーヴァリー』が説く灌頂
おわりに
ヒンドゥー教タントリズムにおける灌頂 聖典シヴァ派の例から
はじめに
一 聖典シヴァ派の灌頂
二 導師灌頂
三 成就者灌頂
四 聖典シヴァ派における灌頂の特質
おわりに
ヴィシュヌ教の灌頂儀礼
はじめに
一 四種の志願者
二 入門儀礼と灌頂儀礼
三 灌頂儀礼次第
おわりに
第二部 チベット・ネパール
チベットの密教の灌頂の構造 ゲルク派の場合
はじめに
一 密教と波羅密乗の成仏観 三却成仏と即身成仏
二 色身の本尊瑜伽と灌頂
三 般若智の灌頂の役割と法身の本尊瑜伽観想について
おわりに
灌頂 ネパール仏教徒はどのようにして仏になるか
はじめに
一 仏はどのようにして容器に入るか
二 内外の逆転はどのようにして起こるか
三 容器としての身体はどのようにして獲得されるか
四 死と再生の体験
五 中有をどのように理解するか
六 容器となる身体のバリエーション
七 ネパール仏教における灌頂の現在と未来
おわりに
第三部 中国・東南アジア
唐代の灌頂 とくに密教宣布の手段としての灌頂儀礼について
はじめに
一 中国での灌頂の始まりとその役割
二 灌頂と朝廷
三 灌頂の意義とその授受の効用
四 不空三蔵以後の灌頂
おわりに
禅観経典にみられる灌頂のイメージについて
はじめに
一 禅観中の灌頂
二 灌仏
三 「離欲の快感」
四 光明のイメージ
五 浄化（滅罪）のイメージ
六 インド密教における灌頂
七 仏教以外のインド宗教文献にみられるイメージ
八 医学的文脈での灌頂
おわりに
アンコール王朝における灌頂儀礼
はじめに
一 灌頂儀礼
二 王たちの諡号
三 典拠となった教典
四 王妃の灌頂
おわりに
第四部 日本
空海の伝えた灌頂
はじめに 問題の所在
一 空海の入唐と灌頂受法
二 空海が授けた灌頂（一） 高雄の灌頂
三 空海が授けた灌頂（二） 平城上皇への灌頂
おわりに
日本中世における灌頂・修法空間の展開
はじめに
一 現存する建築にみる本尊と両界曼荼羅の併置の実態
二 文献史料にみる本尊と両界曼荼羅を併置する仏堂
三 中世真言密教における本尊と両界曼荼羅を併置する仏堂の広がり
四 両界曼荼羅と法会
五 中世真言密教における大伝法院本堂の意義
おわりに
中世日本の即位灌頂と文化相伝の系譜
はじめに
一 仏教的世界観と灌頂
二 即位灌頂にみる仏教的世界観
三 文化相伝にみる灌頂の仏教的世界観
おわりに
立山山麓芦峅寺の布橋大灌頂 日本の民間信仰にみる「灌頂」儀礼
はじめに
一 境界・滅罪装置としての布橋
二 芦峅寺の姥尊信仰と布橋大姥
三 布橋儀式に対する呼称の変遷
四 布橋儀式の内容の変遷
五 江戸時代後期の文献史料にみる布橋大灌頂
六 擬死再生儀礼としての布橋大灌頂
七 布橋大灌頂と血盆経信仰
八 立山信仰にみる「水」の信仰
おわりに
灌頂と真言八祖画像
はじめに
一 代表的な作例とその特色
二 真言八祖の転写の具体例 室生寺本
三 八祖画像の空海画像 讃文
おわりに
灌頂年表
あとがき
執筆者一覧
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话，我对这类严肃的学术著作总是抱有一种敬畏又略带挑战的心态。我希望作者在学术的严谨性之外，还能展现出一种能够感染读者的叙事魅力。毕竟，探讨的是人类最深层的精神需求和对超验世界的探索。仪式的力量在于其沉浸感和共情性，如果这本书只是干巴巴地罗列事实和引文，那它就失去了灵魂。我期待看到作者如何处理“活的传统”与“逝去的仪式”之间的张力。那些古老的灌顶仪轨，在今天是否依然有其生命力？它们是如何被现代性所规训或抵抗的？如果作者能提供一些关于当代实践者的访谈片段，哪怕是简短的侧写，都能极大地丰富我们对这个主题的理解。这本书如果能做到将宏大的历史结构与微观的个体体验相结合，那么它无疑将成为一本极具洞察力且引人入胜的著作，值得反复品读，每一次阅读都能发现新的层次。
作为一名对亚洲艺术史有略微涉猎的爱好者，我对宗教图像的符号学意义一直很感兴趣。仪式的具象化往往体现在其服饰、器物乃至建筑布局上，这些都是视觉艺术的宝贵遗产。我非常期待这本书能提供丰富的插图和图表，用以解释仪式进行时所涉及的视觉元素。例如，特定的手势（Mudra）、祭坛的布置，以及这些视觉符号在不同地域间的流变，是否也遵循着某种共通的规律？如果作者能将仪式行为与当时的哲学思潮，比如某种特定时期的佛教或道教思想相结合进行阐释，那无疑会提升这本书的学术价值。我总觉得，要真正理解一个文化，就必须深入其最核心的仪式行为，因为那是信仰最纯粹、最不受干扰的表达形式。这本书如果能成功地将抽象的神学概念转化为可被感知的、结构化的仪式流程，那么它就超越了一般的文化介绍，而成为了研究亚洲精神世界的指南。
我最近在研究跨文化传播中的文化“折扣”现象，也就是文化要素在被采纳和本地化过程中，其原初的意义和功能会发生怎样的损耗或扭曲。这本书的主题——“成立与传导”，正巧戳中了我的研究兴趣点。我希望看到作者能以一种非常细致的、案例研究的方式，选取几个关键的传播路径进行深入剖析。比如，某个源自印度的仪式概念，是如何被中国化、再被日本化，并最终形成各自独特面貌的？这个过程中，本土的政治、社会需求是如何“重塑”了这些外来的神圣技术（Ritual Technology）的？我特别期待看到作者在处理复杂历史时间线时的功力，这种跨越千年、涉及多国的“传导”过程，稍有不慎就会陷入史料堆砌的泥潭。因此，这本书的叙事逻辑和对关键转折点的把握能力，对我来说至关重要。如果能提供清晰的地图或时间轴来辅助理解，那就更完美了。
这本书的封面设计颇具匠心，那种古朴又不失深邃的色调，一下子就抓住了我对文化人类学和宗教仪式类书籍的兴趣。我一直对东亚文化圈的仪式传统抱有浓厚的探究欲，尤其是那些深深植根于古代信仰体系，并随着历史变迁而不断演化的复杂仪式。这本书的标题虽然专业，却隐隐透出一种宏大的历史叙事感，仿佛它能带我穿越时空，亲眼目睹那些在特定地理空间和文化背景下诞生的神圣行为。我期待它不仅仅是对某个单一仪式的罗列，而是能构建一个清晰的脉络，梳理出不同地域、不同历史阶段的仪式是如何相互影响、相互塑造的。特别是“传导”这个词，暗示了文化元素在地理上的流动性，这无疑是研究古代社会交流网络极佳的切入点。我希望作者能够提供扎实的田野调查资料和权威的文献考据，让读者在阅读时，能感受到那种身临其境的、对古代信仰力量的敬畏与理解。
最近我沉迷于阅读一些探讨古代权力结构与宗教仪轨之间微妙平衡的学术著作，而这本书的结构和深度似乎正合我意。我关注的焦点在于，在那些被认为具有“神圣性”的仪式背后，究竟隐藏着哪些世俗的权力运作逻辑？例如，在特定人群中，谁有资格主持这些仪式？他们如何通过这些仪式来巩固或挑战现有的社会等级？从书名来看，它应该会深入探讨“灌顶”这一核心概念，这在日本以及周边文化中往往与继承、授予、甚至是某种形式的身份转变紧密相关。我非常好奇作者如何处理仪式文本的诠释学难题——那些晦涩难懂的古代文献，是如何被后世的学者和实践者所解读和再创造的。如果能看到对不同版本文献的细致对比，并辅以社会学或人类学的理论框架来解释其变迁，那将是极大的阅读享受。我希望这本书的论证能够扎实有力，避免空泛的描述，而是能提供有力的证据链来支撑其关于“成立”与“传导”的论断。
