具体描述
本书是中国文化史研究早期的一部代表性著作。全书分上下两册，考察了从上古到近古的中国文化的生成、定型、发展的历史。全书以资料丰富见长，立论也颇有深度，为民国时期研究中国文化史的必读书，曾被列为大学教材。
作者简介
陈登原（1900-1975），原名登元，字伯瀛。1922年考入南京东南大学历史系，毕业后，先后任教于东南大学、宁波女校。1930年任南京金陵大学讲师及该校中国文化研究所研究员，1935年升任教授，编著出版大量史学著作。1950年在西北大学任教，先后担任历史系教授、图书馆馆长、校务委员会委员。
目录信息
卷首 叙意
第一章 中国文化史之意义
一 国名诠释
二 文化诠解
三 史之解释
第二章 中国文化史资料论
四 中国史料之纷繁
五 主料与副料
六 推理与校雠
第三章 治中国文化史者的态度
七 因果的见解
八 进步的见解
九 影响的见解
第四章 何为治中国文化史
一〇 中国文化在世界之地位
一一 中国文化在亚东之地位
卷一 上古卷
第一章 古代史上之难题
一 所谓古代
二 古代已来之中国民族
三 古代史中之时与地
四 事物创制之寻讨
第二章 洪水时期与中国文化
五 洪水之传说
六 君权与人权
七 生活与生活型式
八 结绳图画与文字
九 古代无一统及尧舜禅让
一〇 女性中心与男系社会
第三章 周前文化
一一 农业文明之表见
一二 夏商间的文明
一三 古田制与古兵制
一四 封建制度
第四章 封建制度之崩溃
一五 封建制未隳前之各方面
一六 政治上之兼并
一七 因时世而起之文物进步
一八 因时世而起之国疆开展
第五章 救世主义
一九 儒家的救世策
二〇 道墨之救世策
二一 法家之救世策
第六章 平民活动之开展
第七章 上古文化之结束
卷二 中古卷
第一章 中古文化概说
第二章 郡县制度与天下为私
第三章 专断政治下之学术
第四章 伪复古运动
第五章 发明与承受
第六章 黑暗的先驱
第七章 文化史上之大风雨
第八章 南方新霁
第九章 北方开明
第十章 南北混合
第十一章 国力充盈
第十二章 郡县制度改进后之景相
第十三章 中古文化史之结束
卷三 近古卷
第一章 近古文化概说
第二章 近古文化史中之阴霾
第三章 抗衡黑暗之文治
第四章 宁静与挣扎
第五章 新外族之陶冶
第六章 旧民族文明述
第七章 南宋文明史
第八章 异族入主与新文明
第九章 明朝成立以后
第十章 明人文物
卷四 近世卷
第一章 近世文化概说
第二章 西教与西学之萌芽
第三章 屠杀与玩弄
第四章 清学术之转换方面
第五章 清政局之转换方面
第六章 由海洋来之波浪
第七章 国家财计之变革
第八章 追求西洋文明之彷徨
第九章 中国之演变
第十章 中国之文艺复兴
后序
陈登原先生学术年表
陈登原与《中国文化史》
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
翻开下册的篇章，文化如何渗透进社会肌理的细节，便成了主要的着墨点，这部分读起来有一种“抽丝剥茧”的快感。我特别留意了关于宋代市民文化兴起和晚明文人趣味变迁的章节，感觉作者抓住了中国文化发展中几个至关重要的“拐点”。比如，他如何将印刷术的发展与通俗文学的流行联系起来，解释了文化传播速度的质变，这视角很新颖，我过去只关注了技术本身，却忽略了它对精神生活产生的颠覆性影响。另外，对戏曲艺术在明清时期的繁荣，作者没有停留在介绍剧目和流派的表面，而是深入分析了商业经济对剧目内容和观众结构的影响，探讨了“雅”与“俗”之间微妙的拉扯与融合，这使得我对那个时代的文化生态有了更立体的理解。总的来说，这部分内容不仅是知识的堆砌，更是一种深度的文化解读，它让我明白，文化从来都不是孤芳自赏的象牙塔产物，而是与经济基础、政治变动紧密耦合、相互塑造的复杂系统，这种宏大叙事下的微观洞察，着实令人拍案叫绝。
评分这本书的价值，在于它成功地构建了一个可以供后人持续思考的文化框架。它不是一本提供标准答案的教科书，而更像是一张邀请函，邀请读者一同探索历史留下的复杂遗产。特别是书中对于近代以来西方文化冲击下，中国文化主体性如何挣扎与重塑的论述，发人深省。作者没有提供廉价的结论，而是展示了知识分子群体在面对“传统”与“现代”这一巨大矛盾时的艰难抉择和思想探索历程。阅读到这个部分，我的心情是沉重的，因为它关乎我们今天如何看待自身文化身份的问题。它促使我不再把文化视为静止不变的教条，而是动态的、充满内在矛盾的生命体。总的来说，这套书以其百科全书式的广度、深入骨髓的分析和优雅的文字，为我们理解中华文明的过去与现在提供了一把极其可靠且充满启发性的钥匙。
评分这本厚重的《中国文化史》果然名不虚传，读完上册，我的脑海中已经勾勒出了一幅波澜壮阔的古代画卷。作者在梳理脉络时展现出的那种洞察力，让人不得不佩服。尤其是在论述先秦诸子百家争鸣那一段，简直是如数家珍，对不同学派的思想核心和时代背景的关联分析得鞭辟入里。我一直对儒家思想如何在不同朝代被诠释和改造感到困惑，这本书清晰地展示了其生命力的顽强与变通，从最初的社会理想，到后来成为官方意识形态的过程，每一步的转折点都交代得清清楚楚，丝毫没有含糊其辞。阅读过程中，我仿佛身临其境，感受到了那个思想激荡的年代的魅力。对于一些关键的历史人物，比如孔子、老子，作者并没有采取简单的颂扬或批判的态度，而是力求还原其在特定历史环境下的复杂性，这种学术的严谨性，让我在阅读时感到极大的满足。同时，文字的驾驭能力也是一流的，那种古典的韵味和现代的清晰度拿捏得恰到好处，读起来丝毫没有晦涩感，反而是一种享受，它让那些看似遥远的历史人物和思想重新鲜活了起来，值得反复品味和沉思。
评分这本书的结构安排非常精妙，它没有采用那种机械的断代史叙事，而是巧妙地以文化要素为轴线进行编排，使得不同时期的文化现象能够互相参照和印证，极大地增强了历史的连贯性和穿透力。例如，在讨论不同时期艺术风格的演变时，作者常常会穿插进行横向比较，使得读者能够清晰地看到一种审美趣味是如何跨越朝代，在新的土壤中生根发芽或走向衰亡的。我尤其欣赏作者在处理外来文化传入与本土文化融合时的那种辩证视角。面对佛教的传入与本土道家、儒家思想的碰撞，作者的处理手法十分成熟，没有简单地判定谁优谁劣，而是细致地描绘了两者如何相互渗透、最终催生出新的文化形态，这体现了极高的学术良知和开放的心态。这种穿插式的论述方式，让原本平铺直叙的历史变得富有张力，也让我在阅读过程中始终保持着高度的思维活跃度，不断地在不同历史阶段之间进行类比和反思。
评分作为一名爱好者，我过去读过不少关于特定历史时期的文化专著，但往往视野受限，难以建立起一个完整的文化地图。这套《中国文化史》的出现，恰好填补了这种“系统性缺失”。它提供了一个宏观的鸟瞰视角，将分散的知识点串联成了一个有机的整体。阅读体验上，作者的文笔兼具学者的严谨和叙事者的流畅，这一点非常关键。在阐述那些复杂的哲学概念时，他总能找到恰当的比喻，使得即便是初次接触这些理论的读者也能迅速抓住其精髓，而不会被艰深的术语所阻碍。更让我感到惊喜的是，书中对非主流文化的关注，比如一些被传统史书略去的民间信仰、生活习俗等方面，都有着相当细致的挖掘和论述，这让“中国文化”的概念变得更加丰满和立体，不再是仅仅局限于帝王将相和精英诗文的想象。这种包容性的书写，真正体现了对历史全貌的尊重和追求。
评分陈登原真的是严重被低估了，大概是因为没有什么出名的学生吧。这本比柳诒徵的高到不知道哪里去了
评分观此书关注度极低 心中怅然 一代大师名著竟沦落至此 比之地摊货犹不如 再看老柳的书那叫一个火 可见当下世风浮躁 札实做学问者永无出头之日 倒不如口若拉稀的叫兽
评分下册好看。时移世不易，结合今时之一切，往上溯真的积弊久矣。
评分所引文献杂，只是为了证明中国一代不如一代而已，稍有触动
评分观此书关注度极低 心中怅然 一代大师名著竟沦落至此 比之地摊货犹不如 再看老柳的书那叫一个火 可见当下世风浮躁 札实做学问者永无出头之日 倒不如口若拉稀的叫兽
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