具体描述
最後の遣唐使帰国直後、太皇太后橘嘉智子の命により商船に乗り渡唐した日本僧、恵蕚。
彼は中国四大聖山の一つ「普陀山」を開基し、また、在唐新羅人や唐人との親交を深めながら、五臺山を度々訪れ、唐から初めて禅僧を招聘し、また、平安朝文学に大きな影響を与えた『白氏文集』の将来にも大きな役割を果たすなど、東アジア交流に大きな足跡を残した人物である。
本書では、日中に分散し全貌のつかみづらかった恵蕚に関する史料三十六種を集成、また、恵蕚と恵蕚を取り巻く唐・新羅の人々を追うことで多元的で広がりのある歴史世界を描き出す論考三本を収載。東アジアの政治史、仏教史、文化史、海域史などの諸分野に新たな研究素材と視点を提供する。
作者简介
田中史生（たなか・ふみお）
1967年福岡県生まれ。関東学院大学経済学部教授、博士（歴史学）。専門は日本古代史。地域史や国際交流史研究を通し、列島社会の歴史的多元性・多様性・国際性の解明をすすめている。
主な編著書に、『日本古代国家の民族支配と渡来人』（校倉書房、1997年）、『倭国と渡来人―交錯する「内」と「外」』（吉川弘文館、2005年）、『越境の古代史―倭と日本をめぐるアジアンネットワーク』（筑摩書房、2009年）などがある。
目录信息
論考篇
入唐僧恵蕚に関する基礎的考察 田中史生
白居易と楊氏兄弟との交友―新出石刻資料を中心に― 葛継勇
新羅の禅宗受容と梵日 李侑珍
恵蕚関連史料集 田中史生
凡 例
日本史料
1 『入唐求法巡礼行記』巻第三 会昌元年（八四一）九月七日条
2 『入唐求法巡礼行記』巻第三 会昌二年（八四二）五月二十五日条
3 『入唐求法巡礼行記』巻第三 会昌五年（八四五）七月五日条
4 『白氏文集』巻第一一 識語
5 『白氏文集』巻第一二 識語
6 『白氏文集』巻第一三 識語
7 『白氏文集』巻第二〇 識語
8 『白氏文集』巻第二五 識語
9 『白氏文集』巻第三一 識語
10 『白氏文集』巻第三三 識語
11 『白氏文集』巻第四一 識語
12 『白氏文集』巻第四四 識語
13 『白氏文集』巻第四九 識語
14 『白氏文集』巻第五〇 識語
15 『白氏文集』巻第五二 識語
16 『白氏文集』巻第五九 識語
17 『続日本後紀』巻一七 承和十四年（八四七）七月辛未条
18 『日本文徳天皇実録』巻一 嘉祥三年（八五〇）五月壬午条
19 『高野雑筆集』下巻所収唐人書簡
20『安祥寺資財帳』
21『入唐五家伝』頭陀親王入唐略記
22『佛説觀普賢菩薩行法經記』巻下・修六念法
23『勝語集』巻下
24『紀州由良鷲峰開山法燈円明国師之縁起』 中巻
25『元亨釈書』巻六 唐國義空伝
26『元亨釈書』巻一六 唐補陀落慧蕚伝
27『夢窓正覺心宗普濟國師語録』巻下・陞座
28『智覺普明國師春屋和尚語録』巻第二巻・陞座上
29『永源寂室和尚語録』下・江州永源寺開山圓應禪師行状
30『東福廿三世無徳和尚行實』
31『天龍紀年考略』
32『東寺王代記』
33『善隣国宝記』巻上 嵯峨天皇記
34『塵添壒囊鈔』巻第一五
35『東渡諸祖傳』巻之上 唐義空大禪師傳
36『延寶傳燈録』巻第一 唐杭州海昌院齊安國師法嗣洛西檀林寺義空禪師伝
37『本朝高僧傳』巻第一九 洛陽檀林寺沙門義空傳〈元亨釋書第六、延寶傳燈録第一〉
38『本朝高僧傳』巻第六七 唐國補陀落寺沙門慧蕚傳
〈入唐五家傳、僧網補任抄出巻上、元享釋書第十六〉
中国史料
39『佛祖統紀』第四二
40『佛祖歴代通載』巻第一六
41『釋氏稽古略』巻三
42『補陀洛迦山傳』應感祥瑞品第三
43『補陀洛迦山傳』興建沿革品第四
44『普陀山志』巻二山水
45『普陀山志』巻二建置
46『普陀山志』巻二霊異
47『普陀山志』巻二釈子〈仙附〉
48『普陀山志』巻四事略・感應祥異品
49『普陀山志』巻四事略・興建沿革品
50『普陀山志』巻四事略 重修補陀山寳洛迦山考（汪鏜〈鄞人禮部尚書〉）
51『寳慶四明志』巻一一・十方律院六・開元寺条
52『延祐四明志』巻一六昌国州寺院・宝陀寺条
53『延祐四明志』巻一六律十方院七・五臺開元寺条
54『大徳昌國州圖志』卷七・寺院・宝陀寺条
55『寧波郡誌』巻九寺観攷・鄞縣・寺
56『寧波郡誌』巻九寺観攷・鄞縣・寺
57『寧波郡誌』巻九寺観攷・定海縣・寺
58『寧波府志』巻一八・鄞縣・寺・補陀禅寺
59『天中記』巻三六・三大道場条
60『宋学士文集』巻三八（翰苑別集第八）
61『籌海圖編』巻二上 倭國朝貢事略
62『宣和奉使高麗図経』巻三四海道一
索 引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
近来总觉得，我们对历史人物的理解常常停留在比较刻板的印象上，尤其是那些在史书中留下名字的僧侣，往往被简化为教义的传播者。而我更想看到的是他们作为“人”的复杂性——他们如何应对旅途的艰辛？他们与唐朝社会精英的交往中，是否有思想上的摩擦与共鸣？这本书的聚焦性非常强，专门针对“入唐僧恵蕚”，这使得研究的切入点更加精准，也更有可能挖掘出以往被忽视的细节。我特别期待看到史料集中是否有关于他日常起居、乃至他的性格特点的侧面描写。如果这本书能成功地将一个历史的侧影放大、聚焦，让我们得以窥见那个时代更细微的社会肌理，那么它无疑就超越了一般的学术专著，而成为了一部引人入胜的文化史读物。
作为一名业余的历史爱好者，我关注的重点往往在于“影响”与“遗产”。惠萼这位僧人，他的学成归来对后世的宗教实践产生了何种具体的影响？这本书是否探讨了他在本土建立的寺院或传播的教义，与他从唐朝带回的版本有何异同？更进一步说，如果能将他的贡献置于整个东亚佛教传播的大背景下进行比较分析，那本书的价值将大大提升。我希望看到一些宏观的论述，但这种宏观必须建立在扎实的个案研究之上。那种从微观的史料中提炼出时代精神，再用以解释宏观历史走向的写作手法，总能让人读后茅塞顿开，有一种被点亮的感觉。这不仅仅是关于一位僧人的传记，更是对一种文化传播机制的深度剖析。
这部书名听起来就充满了浓厚的学术气息，对于研究中古时期东亚佛教交流史的人来说，无疑是一份珍贵的资料。我个人对于那个时代历史脉络的梳理一直抱有极大的兴趣，尤其是关于僧侣西行求法的记载，总能让人感受到那个时代知识分子那种坚韧不拔的精神力量。这本书似乎不仅仅是简单地罗列史料，更可能深入探讨了惠萼这位僧侣在唐朝的活动轨迹，以及他如何将东亚不同文化圈的信息融会贯通，再带回本土的过程。我猜想，作者在梳理这些纷繁复杂的史料时，一定投入了巨大的心力，试图还原一个立体的、有血有肉的历史人物形象。光是“附 恵蕚関連史料集”这部分，就足以让研究者们感到兴奋，这意味着我们可以直接接触到一手资料，进行自己的考证和解读，而不是仅仅依赖二手研究的结论。这种对原始材料的尊重和呈现，是学术著作的基石，让人十分期待阅读后的深入思考。
我一直在寻找能够连接不同学科研究的优秀著作，而这部书名所暗示的研究方向，正具备这种潜力。佛教史、中外关系史、乃至中古的社会史和制度史，都可能在这位僧人的经历中找到交集点。我尤其关注，在史料集中，是否能发现关于唐朝接待外国僧侣的官方制度细节？比如，他们的食宿、翻译工作、以及他们参与国家祭祀或讲经的记录等等。这些细节往往能帮助我们重构出当时唐朝在处理国际文化交流事务上的成熟度。如果这本书能够整合历史学、宗教学甚至考古学的视角，形成多维度的解读，那它对学界的影响力将是毋庸置疑的。我期待它能成为一个标志性的研究范本，引导未来对相似主题的研究走向更精细、更综合的方向。
说实话，我对历史的兴趣更多是源于对文化碰撞与融合的好奇。想象一下，在那个交通相对不便的年代，一位僧侣跨越千山万水，去往文化中心长安求法，他带回来的不仅仅是佛经的真谛，更有可能是一种全新的世界观和思维模式。这本书的标题暗示了对“东亚”这个广阔地理概念的关注，这让我联想到，惠萼的经历或许能为我们理解当时朝鲜半岛、日本列岛与中原王朝之间的微妙关系提供一个独特的视角。我非常好奇，书中对于惠萼与当时周边国家使节或僧侣的交往是否有详细的记载？如果能通过他的足迹勾勒出一条早期的“文化丝绸之路”，那将是非常震撼的阅读体验。我希望作者能够将学术的严谨性与叙事的流畅性完美结合，让即便是对专业领域不太熟悉的读者，也能领略到历史的波澜壮阔。
最后的史料集挺好用。关于惠萼的问题，主要还是在旧有的材料上进行各种推导，还是挺合理。
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