具体描述
《东北全真道研究》是第一部全面系统研究以全真道为主的东北道教的专著。基本厘清了金元明清至民国时期东北全真道的概况。其中，对于金元时期全真道传入东北地区的考察，以及全真龙门派关东十四支传承谱系的考证，尤具开创性意义。
作者简介
汪桂平，安徽桐城人。1985—1993年，就读于北京大学历史系。1993年至今，在中国社会科学院世界宗教研究所从事研究工作。主要著作有《道教科仪研究》（合著）、《三洞拾遗》（合编）等。
目录信息
绪论
一 东北区域之概念
二 国内外研究概况
三 本书视点
第一章 金代全真道初传东北考
第一节 金代以前的东北道教格局
一 五代以前的东北道教传播
二 辽代东北道教
第二节 金代道教各派的创立与东北道教的传播
一 金代的新兴道派
二 金代东北道教的传播
第三节 金代全真道初传东北考
一 郝大通云游咸平
二 刘真一布道平滦
三 于通清弘道北京
四 王处一阐道东北
五 小结
第二章 蒙元时期东北全真道的发展与繁荣
第一节 蒙元初期东北全真道的迅猛发展
一 尹志平北游辽西
二 于善庆、张志素演道北京
三 王志坦行化兴锦
四 康泰真受封真人
五 杨志谷创建大玄真宫
六 肖道然传道锦州
七 蒙古官员对全真道的护持与崇奉
第二节 元代中后期东北全真道的兴盛不衰
一 云溪观、东岳庙、城隍庙的相继复建
二 广宁府路全真道的兴盛
三 懿州道士讲学高丽
四 小结
第三节 金元时期东北地区全真道宫观、道士一览
第三章 明代东北全真道的沉寂
一 张三丰与懿州
二 明代北镇庙与离阳宫的重修
三 明末马真一的辽东踪迹
第四章 清代民国东北全真道的复兴与繁荣
第一节 清初东北全真道的复兴
开山始祖郭守真
清代初期郭守真师徒的弘教活动
三清初龙门派其他分支在东北的传播
第二节 清代中期以后东北全真道的普遍繁荣
一 东北地区龙门派宫观的大规模兴建
二 东北地区全真道其他流派的传播与发展
第三节 郭祖龙门派关东十四支传承谱系考
第一支王太祥、第四支刘太琳在辽宁千山的传承
第二支王太兴在铁刹山和黑龙江的传承
三 第三支高太悟、第六支傅太元在铁刹山的传承
四 第七支沈太宗在吉林等地的传承
五 第八支砥太庸在本溪等地的传承
六 第九支秦太玉、第十支高太护在平顶山的传承
七 第十一支吕太普在吉林的传承
八 第十二支刘太华在辽宁玄羊山的传承
九 第十三支刘太应在盛京的传承
十 第十四支刘太静在海城的传承
十一 小结
第五章 东北全真道著名宫观及道士举要
一 沈阳太清官
二 沈阳关岳庙
三 千山无量观
四 铁刹山云光洞三清观
五 喀左天成观
六 吉林蟠桃宫
七 通化玉皇阁
八 辽源福寿宫
九 双城无量观
十 尚志太和宫
第六章 东北全真道区域性特征分析
第一节 东北全真道的道派分布特征
一 郭祖龙门派的主流地位
二 东北全真道各流派的势力分布情况
第二节 东北全真道的官观类型与神灵祭祀特色
一 宫观类型特征
二 神灵祭祀特色
第三节 沈阳太清官十方丛林的特色
一 沈阳太清官丛林的管理制度
二 沈阳太清官丛林的传戒制度
三 沈阳太清官丛林的经济状况
参考文献
附录《康泰真碑》探微
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
当我沉浸于对这部书的阅读体验时，最令我印象深刻的是其扎实的田野调查基础和严谨的学术态度。虽然书名指向“研究”，但它绝非枯燥的文献堆砌，而是充满了鲜活的个案和详实的考据。我特别关注了作者如何处理那些散落在东北各地、难以考证的口头传统和地方性知识。那些关于特定山头、特定祖师的传说，往往是历史记载中最容易流失的部分，但在这本书中，它们被小心翼翼地记录下来，并辅以精妙的文本分析。这种将“冷”的文本与“热”的口传历史相结合的研究路径，使得整个“东北全真道”的形象变得立体可感。阅读过程中，我常常停下来，对照着地图想象那些道观的地理位置——它们有的可能隐于深山，有的则可能与城镇的兴衰紧密相连。作者对这些物质载体的关注，也反映出一种深厚的文化敬畏，仿佛他不仅是在研究一个教派，更是在守护一片渐行渐远的文化记忆。
评分阅读《东北全真道研究》的过程，更像是一次穿越时空的对话。我感受到了作者在梳理历史脉络时所流露出的那种近乎固执的求真精神。尤其是在辨析不同历史时期史料的可靠性时，那种极其细致的考证工作，简直让人叹为观止。他对待史料的态度，不是简单地引用，而是像一个高明的侦探，不断地质疑、交叉验证，试图还原出最接近真实的历史面貌。这种对史料“细节的忠诚”是这本书最宝贵的品质之一。例如，对于某一时期地方官员对道教的记载，作者会对比道教自身的碑刻记录，找出其中的矛盾点，并对矛盾产生的原因进行深入剖析。这种严谨的治学态度，极大地增强了文本的说服力，即便是对历史研究不甚熟悉的读者，也能从中感受到一种学术上的庄重与力量。
评分这部作品的书名《东北全真道研究》无疑激起了我对北方道教历史与信仰的浓厚兴趣。我带着一种探寻的目光翻开了它，期待能深入了解这片广袤土地上独特的精神图景。首先映入眼帘的，是作者对地域文化与宗教融合的敏锐洞察。不同于中原地区那种根深蒂固的传统描述，这里的叙述带有一种边塞色彩，让人仿佛能嗅到关东大地的凛冽空气，感受到历史的厚重。从地理环境如何塑造了早期道教信徒的生存状态，到不同民族间的互动如何催生出具有地方特色的宗教仪式，书中描绘了一幅生动的社会历史画卷。特别是关于民间信仰与正统道教的交织层面，作者没有采取简单的二元对立，而是细致地梳理了它们相互渗透、彼此滋养的过程。这种宏大的历史观和微观的文化切片相结合的叙事手法，极大地拓宽了我对中国宗教史的认知边界。它让我意识到，道教并非铁板一块，而是在广阔的地域和漫长的时间中，不断与当地的土壤发生化学反应的活态文化。
评分总而言之，这本书为我提供了一个观察中国宗教文化如何在特定地理和历史背景下发生“地方化适应”的绝佳案例。它让我领悟到，任何宏大的文化体系，一旦进入具体的社会肌理，都会被重塑。我发现作者在行文风格上有着极强的节奏感，他能在一篇严谨的学术论述中，巧妙地穿插一些富有画面感的描述，使得阅读体验张弛有度。比如，对某个古老道观的衰落过程的描述，就带着一种史诗般的悲怆感，让人在理解其历史必然性的同时，也对文化遗产的流逝产生一种惋惜之情。这本书的价值在于，它不仅填补了东北道教研究的一个空白，更重要的是，它提供了一种观察和理解中国宗教史的全新维度——一个扎根于黑土地、饱经风霜而又充满生命力的维度。
评分这本书在理论建构上也展现出一种令人耳目一新的视角。它似乎有意避开了传统宗教学术中那种过度侧重于“正统”传承的窠臼，转而将焦点投向了那些边缘化、地方化的实践。对于“全真”二字，作者的解读是极具颠覆性的，他并不局限于金元时期的那几位著名祖师的语录，而是着眼于在东北特定社会结构下，底层民众如何“理解”和“实践”着“全真”的理念。这种关注点使其具有了社会学研究的深度。我尤其欣赏作者在分析教派内部权力结构和财富流动时的客观冷静，没有预设立场地去评判其道德高下，而是纯粹地探讨其运行机制。这种学术上的“去魅”处理，反而让读者能更清晰地看到一个宗教群体在特定历史阶段所面临的生存压力和发展策略。它不再是神坛上的教义，而是融入了柴米油盐、人情世故的活生生的社会组织。
评分对此书的资料与各种详细的表格、道脉传承图点赞
评分开拓之功，基本材料汇总。其他就差点意思了
评分资料有功，论述无力。
评分开拓之功，基本材料汇总。其他就差点意思了
评分对此书的资料与各种详细的表格、道脉传承图点赞
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