具体描述
作者在充分把握资料及全面深入考察的基础上，首次对晋北民间道教的教派源流进行全面考察和梳理，纠正了以往学术界对该区域教派传统的误解，指出全真派与正一派道教在晋北地区的普遍存在。同时，完整地记录了该地区目前现存的道教活态仪式并对各区域道教音乐的音乐形态进行细致分析，最终提出晋北地区民间道教的地域性、共时性和历时性艺术特征，进而揭示出自明清以来晋北民间道教音乐传统的历史变迁过程及其在近百年的社会变革中依旧固守传统的原因。
作者简介
陈瑜，中央音乐学院文学博士，中国艺术研究院助理研究员，《艺术评论》杂志社编辑，国际传统音乐学会（ICTM）会员。
目录信息
序 二【钟思第】／3
绪 论／1
第一章 晋北地域特征与人文背景／16
第一节 晋北地理环境与历史人文特征／17
第二节 晋北民间信仰体系与寺庙分布／31
第三节 山西道教历史沿革／38
第二章 晋北民间道教科仪音乐的历史源流与地域分布／51
第一节 历史源流与地域分布／51
第二节 晋北民间道乐班的组织结构与制度／90
第三节 晋北民间道教的科仪汇本与法事／95
第三章 晋北民间道教的科仪法事音乐活动／106
第一节 晋北丧葬仪式中的民间道教度亡科仪／106
第二节 晋北民间庙会中的道教科仪法事／136
第三节 晋北地方民俗文化中的其他音乐事项／145
小 结／148
第四章 晋北民间道教的音乐传统／150
第一节 晋北民间道教科仪音乐的乐器／150
第二节 晋北民间道教科仪音乐的乐队编制与演奏形式／171
第三节 晋北民间道教科仪音乐的宫调／172
第四节 晋北民间道教科仪音乐的字谱抄本与曲目分布／173
第五章 晋北民间道教科仪音乐的艺术特征／185
第一节 晋北民间道教科仪音乐的分类／185
第二节 晋北民间道教音乐经韵的风格特征／190
第三节 晋北民间道教笙管乐曲的风格特征／209
第四节 法器的运用／231
小 结／232
结论：国家制度、民间礼俗、宗教信仰的三维互动／234
附 录／241
附录一 谱例／241
附录二 晋北民间道教科仪音乐经韵目录表／258
附录三 晋北民间道教科仪音乐笙管曲牌目录表／267
附录四 晋北民间道教科仪音乐法器曲牌目录表／282
附录五 晋北民间道教科仪经卷汇本／286
附录六 晋北民间道教乐班图片／381
参考文献／387
后 记／396
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的理论深度和跨学科视野令人印象深刻。它不仅仅停留在对“声响”本身的记录和描述，而是巧妙地将音乐学、人类学、民俗学乃至宗教史的视角熔于一炉。我尤其欣赏作者在分析某一特定仪式流程时，如何精准地嵌入其背后的哲学意涵和社会功能。例如，在讨论某个特定的唱腔或器乐段落时，他并非孤立地分析音高和节奏，而是立即将其置于整个信仰体系的运作之中，解释了它在特定时间、特定空间中对参与者心理状态的调适作用。这种多维度的解读，使得原本可能显得晦涩难懂的仪轨，立刻变得鲜活、立体，充满了生命力，让人体会到音乐并非孤立的艺术形式，而是文化脉络中不可或缺的一部分。
整本书的逻辑推演严密且层层递进，展现了作者极强的学术自洽性。从最初的区域划分、乐器考证，到核心仪式的结构分析，再到最终的音乐元素与信仰体系的整合，每一步都像是精密齿轮的咬合，导向最终那个宏大的结论。最难得的是，作者在行文中始终保持着一种学者应有的审慎态度，对于那些尚无定论或存在争议的问题，他从不草率下结论，而是清晰地呈现不同的观点和证据，将判断权留给读者。这种开放而又扎实的治学态度，极大地增强了文本的可信度和研究价值。可以说，它不仅是了解相关音乐的权威参考，更是一部关于如何进行严肃、深入的文化研究的典范之作。
在细读过程中，我发现作者对于“民间”这一概念的把握相当 nuanced（细致入微）。他似乎非常警惕将这些音乐形式简单地“博物馆化”或“民俗化”。他通过大量的田野记录和口述历史，力图还原这些仪式的动态性和传承的复杂性，揭示了其在现代社会中面临的挑战与变异。这种对“活态传承”的关注，是区别于许多陈旧研究的关键点。读到关于传承人访谈的部分，我仿佛能感受到那种现场的温度和对话的张力，作者对受访者语气的捕捉和对非语言信息的解读能力，体现了极高的田野工作素养。这让整本书的论述充满了现实的厚度和紧迫感，不仅仅是对过去的总结，更是对当下文化存续状态的深刻反思。
这本书的装帧设计确实挺有心思的，封面的字体选择和整体色调搭配，让人一眼就能感受到一种古朴而深沉的学术气息。我拿在手里掂了掂，纸张的质感也相当不错，不是那种轻飘飘的影印纸，而是有一定厚度和韧性的印刷品，这对于一本严肃的学术著作来说，是非常加分的细节。内文排版也看得出来是经过精心校对的，字距和行距把握得恰到好处，阅读起来非常舒适，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。尤其是那些可能包含乐谱或图表的章节，排版得井井有条，结构清晰，让人能很顺畅地跟着作者的思路走。这种对物理载体的重视，本身就体现了出版方对内容质量的信心和对读者的尊重，让人在尚未深入文本内容之前，就已经对这本书的专业性有了良好的第一印象。
初读起来，我立刻被作者在引言部分构建的宏大而又细致的叙事框架所吸引。他似乎没有急于跳进具体的音乐案例分析，而是先将我们带入一个广阔的文化和历史地理背景之中，仿佛带我们进行了一次身临其境的田野考察前的准备。那种对地域文化的深厚情感和扎实的文献功底，使得文字充满了张力。我注意到作者在描述早期资料收集的困难与乐趣时，措辞非常生动，完全没有一般学术论文的刻板和枯燥，反而读起来像是在听一位经验丰富的学者娓娓道来他的发现之旅。这种叙事技巧的运用，极大地降低了专业知识的阅读门槛，让一个对该领域有兴趣但缺乏专业背景的读者也能轻松地跟上节奏，并在潜移默化中接受了严谨的学术框架。
晋北科仪看起来比江南质朴不少，阳高道士的法服就挺单调…虽然附录的经卷在内容上也还些意思，也有召集十类孤魂这种，不过总体而言似乎主要也就念经（再配个乐），法术的内容不多。另外，感觉国内音乐学研究者在道教仪式的田野方面跑得比道教研究者要快。不过田野的重心难免偏重在音乐上，然后比较勉强地套一个历史现实语境（毕竟要写好这一点还需要史学、人类学的深入分析），叙述上会显得没头没脑的。几方面的学者今后会有理想的合作吗？
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