具体描述
中国道教研究在百年的历程中，走过的并不是一条平坦的路。整个20世纪，经历了中西多元文化的激烈冲撞、一元文化的范式转化、全球化背景下多元文化的再一次激荡角逐，中国的道教研究在多次的浮沉和变通中，经历了排外、接受、容纳、调适的发展过程，获得了新的价值和生命力。本书考察了20世纪道教学术研究的总体概况，并以四位典型学者陈撄宁、萧天石、陈国符、王明为例，分析了20世纪道教研究的几个向度，概括了20世纪中国道教学术的若干新特点以及道教研究的定位问题。
作者简介
傅凤英，女，1971年1月生于甘肃陇西。1992年考入兰州大学哲学系，获哲学学士学位。2000年考入中国人民大学哲学系中国哲学专业，获哲学硕士学位。2003年考入中国人民大学哲学院中国哲学专业，获哲学博士学位。现任职于北京联合大学民族与宗教研究所，主要从事道家、道教文化方面的研究工作。出版著作《新译性命圭旨》(台湾三民书局)，目前承担“理学丛书”之《理学与道家、道教学术》的撰写任务。在《宗教学研究》、《中国道教》等刊物发表文章多篇。
目录信息
引论
第一节 本书的内容和范围
第二节 本书要突破的难题、创新及意义
第一章 20世纪中国道教研究概况
第一节 中国内地的研究概况
一 50年代之前西学冲击下的道教研究
二 50年代至80年代之前马克思主义话语下的道教研究
三 80年代之后文化多元背景下的道教研究
第二节 中国港台的研究概况
一 总体概况及特点
二 台湾的道教研究
三 香港的道教研究
第三节 道教研究的向度
一 从现实出发对科学做出回应
二 对道教养生学资源的发掘
三 弱势背景下寻求道教文化的存在空间
四 开展道教经典的基础性研究
第二章 仙学的倡导者——陈撄宁
第一节 生平与活动
一 蒙童初识神仙传三五始罹童子痨
二 求道四海治残身《道藏》初起仙学始
三 外丹修罢向内丹圆顿《扬善半月刊》
四 著书白云浙东南九十少一驾鹤去
第二节 仙学的提出和内涵
一 仙学区别于古代神仙学
二 仙学的内容贯通三元丹法
三 仙学的重点在内丹学
第三节 提倡仙学的独立性
一 仙学自成一家
二 仙学不是宗教
三 仙学是性命双修的内丹学
第四节 化解仙学跟科学的对立
一 强调仙学的学术性
二 调解仙学跟科学的关系
三 提倡仙学应关注现实
第三章 养生学的弘扬者——萧天石
第一节 生平与活动
一 战乱以武入军校敷治以文成一家
二 访求延生续命术专走弘扬道学路
三 半隐自遁扬道学常刊万世不刊书
第二节 道教养生学重视心性修养
一 “发大心”是儒、释、道三家的修养基础
二 道教养生学以心法为首务
三 静坐为修养心法的入门功夫
第三节 道教养生学以性命双修为原则
一 性命双修为道教养生学的一大总原则
二 性命双修包含养生学和道德学两个层面
三 性命双修以动静双修、内外兼养为特征
第四节 道教养生学的最高境界
一 道教养生学的超越性特征
二 道教养生学首推内丹学
三 道教养生学的最高境界是“道世界”
第四章 道教文化研究的拓荒者——王明
第一节 生平与活动
一 生在时局动荡中爱国读书两不误
二 博览群书文史哲多方从师勤求教
三 博览之中有专攻道教文化最为重
第二节 道教与道家文化
一 道教与老子
二 道教与庄子
第三节 道教与中国传统文化
一 道教与儒家
二 道教与墨家
三 道教与佛教
第四节 道教与科学文化
一 道教与科学研究的缘起
二 道教与科学技术研究
三 道教与现代科学文化
第五章 道藏学研究的奠基者——陈国符
第一节 生平与活动
一 志在青云勤为梯刻苦攻读好文史
二 求深造漂洋渡海纤维化学入中土
三 金丹西去还东来源流黄白考《道藏》
第二节 对《道藏》编纂历史的考辨与修正
一 《道藏》编纂第一期：未成“藏”名以前
二 《道藏》编纂第二期：正式《道藏》的产生
三 《道藏》编纂第三期：现存《道藏》的产生
第三节 对《道藏》编纂体例的考辨与修正
一 对道书编纂体例渊源的考辨
二 对道经的出世及传授的考辨
三 关于现存明代《正统道藏》
第四节 对外丹黄白术的考辨与修正
一 对丹经丹诀词谊的考辨
二 对丹经丹诀出世朝代的考辨
三 研究方法上的创新
第六章 20世纪中国道教学术研究的新特点
第一节 道教研究的独到之处
一 道教研究由宫观到学界的转向
二 道教与科学的关系成为研究的热点
三 道教养生学受到关注
四 道教文化成为研究的亮点
五 基础性经典研究方法推陈出新
六 从道教的视角关注现实人生
第二节 明确道教学术研究的定位
一 道教研究在中国传统文化中的地位
二 道教研究在世界宗教文化中的地位
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
作为一名热衷于交叉学科研究的爱好者，我发现这本书在处理学科边界问题上的态度非常开放和包容。它没有将道教学术置于一个孤芳自赏的象牙塔内，而是频繁地与其他思想流派、甚至社会学、人类学的观察视角进行对话和碰撞。这种跨界的视野使得书中的许多论述具有极强的现实意义和解释力，它不再是单纯的“为历史研究而研究”，而是真正试图用古老的智慧来激活当代人的思考。特别是书中对某些概念进行现代诠释的部分，那种举重若轻的智慧，让人不禁拍案叫绝，原来古老的经典可以如此鲜活地介入当下的语境。这种打破藩篱、融会贯通的学术气度，对于当前学术圈中日益趋向狭隘化的研究倾向，无疑是一剂强效的清醒剂，它鼓励我们以更广阔的胸襟去拥抱知识的整体性。
这本书的语言风格真是独树一帜，它既有古典学术著作的典雅与凝练，又时不时地闪现出一种现代学者特有的锐利和洞察力。我很少在严肃的学术著作中读到如此富有张力和感染力的文字，它像一把精准的手术刀，剖析问题毫不留情，但措辞之间又保持着一种令人信服的克制与优雅。最妙的是，作者似乎非常懂得“留白”的艺术，有些关键的转折点，他并未做过多冗余的解释，而是留给读者自己去揣摩和领悟，这极大地激发了我的主动思考。这种“言有尽而意无穷”的表达方式，使得阅读体验充满了互动的乐趣。它要求读者必须全神贯注，稍有走神便可能错失一句精妙的总结或一个关键的转折，这种对阅读专注度的挑战，反而是让知识吸收得更牢固的有效途径，读完之后，脑海中留下的印象是鲜活且立体的，而非模糊的一团浆糊。
这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳又不失雅致的青灰色调，配上烫金的字体，初上手便给人一种庄重而又厚实的感觉。翻开内页，纸张的质感也相当不错，墨迹清晰，排版疏朗有致，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到明显的疲劳。我尤其欣赏它在细节处的考究，比如目录部分，不仅条理分明，而且对每一章节的主旨都有简短精炼的概括，这极大地帮助了像我这样初涉该领域的研究者，能快速地定位到自己感兴趣的核心议题。装帧的整体风格透露出一种对学术的敬畏感，它不仅仅是一本记录知识的书籍，更像是一件精心打磨的艺术品，摆在书架上也能为空间增添一份沉静的书卷气。这种对实体书体验的重视，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵，它让人愿意坐下来，慢下来，去真正“拥抱”和“品味”书中的思想。封面上的那枚印章式的设计，虽然具体象征意义我尚未完全参透，但它无疑为这本书增添了一抹神秘而又深邃的东方韵味，让人对书中所蕴含的文化积淀充满了期待。
我发现这本书的行文逻辑简直是一场精妙的迷宫导览，它并没有采取那种教科书式的平铺直叙，而是巧妙地构建了一张层层递进的学术网络。作者似乎深谙如何引导读者的思维，每一个论断的提出都建立在前文细致入微的铺垫之上，犹如抽丝剥茧，将一个复杂的问题逐渐解构，直至露出其核心的脉络。我尤其赞叹其论证过程中的那种韧性和严谨，引用了大量的第一手资料和罕见的文献，这使得他的观点拥有了坚不可摧的基石。阅读过程中，我时常会停下来，不是因为读不懂，而是因为那些精辟的论述让人忍不住拍案叫绝，需要时间去消化和反刍。这种叙事方式的强大之处在于，它不仅仅是在“告知”你某个结论，更是在“展示”你一个学者是如何从零散的线索中构建出宏大而自洽的知识体系的。对于渴望学习研究方法的同道中人来说，这本书本身就是一本极佳的范本，展示了如何进行一场高质量的学术对话，其节奏的掌控堪称一绝。
这本书最让我感到震撼的，是它所展现出的那种宏大的历史视野和深邃的文化关怀。它似乎拥有超越时代的穿透力，能够将当下的一些议题，巧妙地嵌入到更长远的历史长河中去审视和定位。读着读着，我感觉到自己仿佛站在一个高耸的瞭望台上，俯瞰着过去几十年的思想变迁，那些原本看似孤立的学术流派和个体贡献，在作者的笔下被串联成了一幅波澜壮阔的文化演进图景。这种格局感让人心胸开阔，也让人对传统文化的生命力有了更深层次的理解和敬畏。它不是那种只专注于某个孤立知识点的手册，而是一部在时间维度上展开的史诗，充满了对人类精神探索历程的深情回望与审慎期许。这种将微观的学术发展放置于宏观文化背景下的处理手法，极大地提升了这本书的厚度和人文价值，远超一般专业书籍的范畴。
第一章是对20世纪道教学术的概论，远逊于葛兆光、刘屹的学术史回顾，也不如李养正、陈耀庭、朱越利等前辈的综述。此后诸章基本是个案分析，主要探讨陈撄宁、萧天石、王明、陈国符四位的相关研究，最后略加总结而已。至于陈寅恪、蒙文通、汤用彤、陈垣等历史学者，几乎直接无视。
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