具体描述
《中国道教石刻艺术史(上下)》是2000年中国国家社会科学基金一般项目课题。《中国道教石刻艺术史(上下)》中阐述了中国道教石刻艺术研究的对象,并分为三大块:一为北朝至隋唐的道(佛)教造像碑、石;二为巴蜀隋唐至宋的道教造像龛窟;三为宋元之际的山西太原龙山道教石窟。《中国道教石刻艺术史(上下)》内容涉及考古、造像宗教内容、造型艺术等内容。在研究它们的同时,对当时的社会文化、民俗、宗教传播和信仰审美情趣的实物资料进行研究、描述。并对海内外专家学者的研究成果进行简明的阐述。在编写过程中,力求知识系统、结构明晰、概念准确、体力规范、重点突出,《中国道教石刻艺术史(上下)》系统简明、重点突出、图文并茂,随文所附大量插图,以突出视觉艺术教材的直观感和特殊性为旨归,将文字描绘和图像展示作了有机的结合。
作者简介
胡文和 男 汉族 出生年月:1950年12月26日
工作单位:四川省社会科学院文学所 学历:大学专业工作经历
1980年6月,中国社会科学院在全国招收哲学社会科学研究人员,我报考该院世界宗教研究所 汉地佛教专业,考试成绩及格,被中国社会科院正式录取,并分配到四川省社会科学院历史所,从事藏学研究。1984年调本院文学所从事宗教考古艺术研究。20年来致力于收集中国道教、佛教石刻和石窟艺术、建筑方面的图文资料,历年来于学术性期刊发表研究宗教考古和艺术的论文及文章、译文,逾60篇;1994年以来,出版专著5部,校注1部。1998年应邀赴德国,分别在洪堡大学汉学院、海德堡大学东亚艺术学院,讲学《四川道教石窟艺术》、《四川安岳石窟艺术》。1996、2000年独立担任国家哲学社会科学基金课题的研究工作。200l至03年担任《中国西南文献丛书》副总编兼第八辑《西南石窟文献》10册的主编工作。2005年6月8日独立设计的《巴蜀佛教雕刻艺术史》被立项为2005年国家社会科学基金一般项目课题,批准号:05XZJ(004)。
2主要著作
1990年独立撰写《四川摩崖石刻艺术造像调查及其分期》(《考古学集刊·7》),获1992年四川省哲学社会科学3等奖。1990至95年独立研究完成两项四川省哲学社会科学七·五重点课题《四川道教佛教石窟艺术》(获1996年四川省社会科学界优秀科研成果奖);八·五重点课题《安岳石窟艺术》。1996至2002年独立研究完成两项国家哲学社会科学基金课题,分别是《安岳大足石窟艺术》(1996[BZJ]2006),1998年12月结项并出版,人民日报(海外版)〈文艺副刊·读书〉《古代雕刻艺术的又一座宝库》给予高度评价(2000.07.24)。《中国道教石刻艺术史》(2000[BZJ]007),2003年获结项证书并由高等教育出版社作为国家新闻出版署重点书目出版2004年8月已正式出版发行。2001年担任《中国西南文献丛书》副总编兼第八辑共10册《西南石窟文献》主编,其中3册是本人专著,2003年8月正式出版。
目录信息
前言
一关于中国道教石刻艺术研究对象的组成
二对中国道教石刻艺术进行研究的理论意义和实际意义
三本课题在海内外研究现状综合述评
第一卷北朝至隋唐的道教造像碑、石
壹 北朝至隋唐道教造像碑、石分布及保存现状
(一)耀县药王山博物馆碑林
(二)临潼市博物馆碑廊的造像碑
贰 北朝至隋唐道教造像碑、石内容及发愿文题刻
中国早期道教祭祀神像产生的历史概述
(一)北魏道(佛)教造像碑、石
(二)北朝、南朝道(佛)教造像碑、石
(三)西魏道(佛)教造像碑、石
(四)北齐道(佛)教造像碑、石
(五)北周道(佛)教造像碑、石
(六)隋代道(佛)教造像碑、石
(七)唐代道(佛)教造像碑、石
(八)北魏至隋唐道教造像碑、石的发愿文题刻
叁 北魏至隋唐道(佛)教造像碑、石统计表
表l北魏(386-534)道(佛)造像碑、石统计表
表2北朝、南齐一萧梁(480-557年)造像碑、石统计表
表3西魏(535-556)道(佛)造像碑、石统计表
表4北齐(550一577)道(佛)造像碑、石统计表
表5北周(557-581)道(佛)造像碑、石统计表
表6隋代(581-618)道(佛)造像碑、石统计表
表7唐代(618-907)道(佛)造像碑、石统计表
表8补遗
肆 北魏至隋唐道教造像碑、石的类型
(一)北魏(386-534)道教造像碑、石的类型I
(二)西魏(535-556)道教造像碑、石的类型
(三)南朝(479-557)道教造像石的类型~
(四)北周时代(557-581)道教造像碑、石的类型
(五)隋代(581-618)道教造像碑、石的类型
(六)唐代(618-907)道教造像碑、石的类型
伍 北朝道(佛)教造像碑的宗教内容研究
(一)北天师道初期的斋仪内容
(二)北朝道(佛)教造像碑发愿文中的佛教思想
陆北朝道(佛)教造像碑、石的历史价值
(一)道(佛)造像碑、石在北地兴起的历史背景和社会基础
(二)南朝道教典籍已流传至北地并对北天师道产生影响
(三)南朝文化生活习俗对北朝的影响
(四)提供了历史地理沿革的新资料
第二卷巴蜀道教石窟
壹 巴蜀道教石窟遗址的分布
(一)剑阁县道教造像龛窟
(二)蒲江县道教造像龛窟
(三)丹棱县道教造像龛窟
(四)绵阳市道教造像龛窟
(五)潼南县道教造像龛窟
(六)乐至县道教造像龛窟
(七)安岳县道教造像龛窟
(八)大足县道教造像龛窟
(九)仁寿县道教造像龛窟
贰 巴蜀道教石窟的分期
(一)隋代的道教龛
(二)唐代的道教龛窟
(三)宋代的道教龛窟
叁 巴蜀道教石窟题材内容的研究
道教神祇系统,造像的由来、发展和演变
(一)道教尊神
(二)道教俗神
(三)经变图类
肆 巴蜀道教造像的艺术特色
(一)巴蜀隋唐道教造像的艺术特征
(二)大足宋代道教造像的艺术特征
伍 巴蜀道教石窟的历史价值
(一)天师道在巴蜀的产生和发展概述
(二)唐代老君像兴盛、道佛像和合的历史背景
(三)巴蜀唐代道教造像的构图模式和题刻内容所反映的唐代道教的斋仪形式
(四)宋代道、释、儒三教合一造像的兴起原由
陆 中国唯一的石刻唐代道藏经目
第三卷 山西太原龙山道教道窟
壹 历来对龙山道教石窟的考察研究述议
贰 龙山道教石窟的形制和造像内容
叁 龙山石窟每窟内容和名称辨证
肆 龙山石窟的形制、形象造型及服饰特征
(一)窟的形制和构图模式
(二)形象造型和服饰特征
综论
(一)道教制作的民间性
(二)道教制作的摹仿性
(三)道教教义对其艺术造型的制约性
插图索引
图版索引
参考图版
附录壹
附录贰
附录叁
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
最后,我非常关注的是“工艺技术史”的层面。石刻艺术的完成度,很大程度上取决于工具、材料和雕刻技术的进步。这本书如果能结合考古学和材料科学的成果,对不同时期石材的选择、凿刻工具的痕迹分析、乃至后续的修复和保存技术进行探讨,那就太棒了。例如,唐代的线刻手法与宋代以来的“减地平雕”技术之间的过渡是如何发生的?这背后是否有更深层次的审美取向变化驱动?我希望能读到一些关于“工匠的知识体系”的探讨,而不是仅仅停留在对神像的解读上。如果作者能够通过对石刻表面细微的磨损痕迹、凿痕深度的分析,反向推导出当时工匠的劳动强度、技艺熟练程度,甚至是作坊的组织模式,那么这本书的学术深度将是开创性的。这种将“物证”提升到“技术史”层面的分析,对于理解古代手工业的发展脉络具有重要的启发意义。
这套关于中国道教石刻艺术史的上下册,我得说,光是捧在手里掂量一下,那厚度就足以让人对其中的学术深度充满期待。我关注的重点其实在于它对于不同历史时期风格演变的梳理。比如,魏晋南北朝时期的那种古朴、带着浓厚神秘色彩的造像,和唐宋时期那种逐渐世俗化、艺术手法更为成熟精湛的风格之间,究竟有哪些清晰的脉络可以追寻?我希望这本书不仅仅是罗列图片和简单的年代标注,而是能深入剖析那些刻刀下的哲学思想是如何与时代背景相互作用,最终塑造出独特的视觉语言的。特别是那些地方性的、尚未被主流学界充分挖掘的石刻群落,是否也有详尽的记录和独到的见解?比如,关于陕西、四川等地一些偏远山洞中的造像,它们在佛教艺术的冲击下,是如何努力维持和发展道教自身的审美体系的?那种跨文化、跨宗教的张力,如果能通过对石刻细节的精微分析展现出来,那将是这本书最大的价值所在。我尤其期待看到,作者是如何平衡艺术史的宏观叙事与具体文物考证的微观探究的,这需要极高的学术功力和敏锐的洞察力。
我最近在研究古代宗教图像的符号学意义,因此我对这套书的“阐释”部分抱有极大的热情。道教石刻,不同于佛像那种相对标准化的仪轨表达,其神祇谱系庞大且复杂,法器、符箓的象征意义更是深奥莫测。我非常好奇,作者是如何系统性地梳理这些符号系统的演变轨迹的?比如,早期的“三清”形象与后期“八仙”形象的视觉差异背后,折射出的是道教教义在民间传播过程中所做的哪些调整?如果能结合出土的碑文、墓志铭中对道士身份或信仰仪轨的描述,对这些石刻的功用和祭祀场景进行还原性的探讨,那简直是如虎添翼。我希望看到的是一种“活的艺术史”,而非僵硬的图录。如果书中能够清晰指出,某一种特定的手印、眼神或者云纹,在不同朝代的语境下,其“意义”是如何发生位移或强化的,那么这本书对研究中国宗教思想史的人来说,将是不可替代的工具书。单纯的图像罗列是远远不够的,我们需要的是对这些石头“说话”能力的深度挖掘。
我对这本书的“历史地理学”视角很感兴趣。道教的传播路径往往与古代的交通、移民和地方势力兴衰紧密相关。我希望作者不仅仅是在介绍“是什么”和“什么时候”,更要深入探讨“在哪里”以及“为什么在那里”。比如,为什么在某些特定的山区或与某一家族相关的地域,会出现风格迥异、数量集中的道教石刻群?这是否意味着该地区在特定历史时期曾是重要的道教中心,或是某一重要道派的发源地?如果能够将石刻的分布与当时的军事要塞、盐道、商路等地理信息进行叠加分析,绘制出清晰的传播图谱,那么这本书的价值将大大提升。这不仅仅是艺术史,更是一部关于古代社会信仰网络变迁的地下地图。对于那些因战乱或地方割据而形成的“孤立”的石刻艺术风格,作者是否能提供不同于中原主流的解释框架,从而展现出道教艺术在广阔国土上的多元面貌,避免将所有艺术成果都归结于朝廷的审美标准。
从一个普通爱好者的角度来看,购买这类学术专著,最看重的就是其影像资料的质量和覆盖面。中国道教石刻分布广泛,很多名胜古迹的石刻保护状况令人担忧,有的可能因风化或人为破坏,其原貌已经难以还原。我殷切希望能看到一套清晰、高分辨率的拓片和实景照片集。尤其重要的,是对于那些难以到达或已被严重遮蔽的细节的还原。比如,一块巨大的摩崖造像,其衣褶的深浅、胡须的雕刻工艺、底座的装饰纹饰,这些微观的技艺体现了一个时代工匠群体的最高水平。如果书中能够提供不同光照角度下的对比照片,或者对关键铭文进行高清的放大和释读,那么它就超越了普通的学术参考书,成为了一种具有文献价值的视觉档案。一套好的石刻史著作,其图片本身就应当是研究的起点,而非简单的插图佐证。我期待的是一种近乎于“触摸”到石刻肌理的阅读体验。
读过上册。 我要有钱,哼哼,就买它一套!!
有些造像碑的命名与其他人不大相同,造像碑的数量方面也有欠缺。内容还是很精彩的!!
有些造像碑的命名与其他人不大相同,造像碑的数量方面也有欠缺。内容还是很精彩的!!
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