具体描述
《手的失窃案——肉体的法制史》作为法制史的权威经典作品，其成功的原因不仅仅在于其高度的学术水平和理论深度，更在于它具有远超一般学术著作的可读性和趣味性。作者为了让普通读者也能通过阅读理解法制史的核心历史课题，假设了一个法律案例：“手的失窃案”。当人的手离开了人体以后，会发生怎样的法律问题？离开了身体的那部分东西究竟算什么？而且它又属于谁？本书在对争夺他人身上切除的手臂这一虚拟故事进行思考的过程中，不仅对该看法的历史进程进行了梳理，并对围绕肉体的法学理论展开了全新的探究。本书观点新颖，叙述有趣，是名副其实的“学术畅销书”，已译成意大利语(2003年)、日语(2004年)。本书自问世后广受欢迎，成为了真正意义上的“让普通人都看得懂并觉得有趣的法制史图书”。
作者简介
让－皮埃尔∙ 博德（Jean-Pierre Baud），1943年生，1971年取得巴黎第十大学法学博士学位，1972年任斯特拉斯堡大学讲师，1999年起任巴黎第十大学法制史教授。主要著作有《炼金术审判》（Le Procès de l'Alchimie，Strasbourg Cerdic- Publications, 1983）,该书从法制史的角度考察炼金术，以此阐明中世纪的学术秩序；《生与死的法律——生命伦理的考古学》(Le droit de vie et de mort. Archéologie de la bioéthique, Aubier 2001)，生命科学的急速发展大有动摇欧洲文明的根基之势，该书对此状况做了深入的历史分析。
目录信息
一、第一种解决方式：认定切除有罪
二、第二种解决方式：认定偷盗有罪
三、第三种解决方式：无罪释放
第二章 肉体，这麻烦的东西
一、法律的道成肉身
二、要求法学家表明态度
三、一个陪衬角色：肉体是金钱
四、在试图证明肉体非“物”时却论证了肉体即“物”的法国主流学说
五、民法的历史演变
第三章 结尾……预告
一、作为女儿嫁资的死尸
二、用于治疗的死尸
三、死尸，有害物的原型
四、民法学家拒绝认可死尸
五、因两重性而被隐匿的死尸
六、从死尸到活人
第四章 罗马式礼仪追求法律的非肉身化
一、法律拥有的肉体
二、反对道成肉身的礼仪
第五章 人格，来自其导演（罗马式礼仪）的创造物
一、“头格”与“人格”：头及其面具
二、善于创造的法学家
三、法学家，人格的生命操纵者
四、严禁制造怪物
第六章 肉体，是有体物—— 一个难以证明的确凿事实
一、人类都是“人”
二、人类的肉体都是“物”
三、自由人的肉体是无法定价的“物”
第七章 有关疯狂和怪诞的逸闻
第八章 日尔曼人是否长着犄角
一、日耳曼人的犄角与手
二、置身于习惯堡垒中的法律的肉身化
三、拿破仑在编纂法典时对于肉体的回避
第九章 教会法对肉体的定义----权利的对象
一、灵魂对肉体的“现实”的揭露
二、基督教徒对于他人肉体的权利
三、宗教上的罪孽处在无可避免的十字路口——血液和精液造成的污秽
四、教会法对污秽的主张
五、基督教徒对于自身肉体的权利
第十章 教会法对肉体的定义——治疗的对象
一、法律必须要等到人吃完饭再议吗？
二、通过法律实施治疗
第十一章 追朔公共卫生的起源
一、治疗的权利
二、健康的场所
三、生物学资本
四、血液循环标志着一个连接点
第十二章 新的法律事实——劳动者的身体
一、卫生学的权势及衰落
二、卫生学废墟中的法学家
三、处于工业化环境中的劳动者的身体
第十三章 暴力对礼仪的威胁
一、人在法律上生来就自由且平等，但在力量与美貌上则生来就不平等
二、事故发生在工厂之外时
第十四章 有一天，血液……
一、提供者-拯救者的时代
二、血液，一个不被承认的“物”
第十五章 血液产生的诸问题
一、体面的赚钱法
二、关于买卖的肉体上的地形学
三、血液的价值
第十六章 是人的肉体，也是另一种“物”
一、对回归神圣性的超越
二、重读奥雷尔・达维德
三、“人”和“物”之间存在什么？
四、民法典能为肉体的“现实”打好牢固的基础
五、自由惧怕存在空白
六、从人的尊严来讲，承认肉体为“物”是理所当然的
七、而且，就另一种“物”而言的话又会怎样？
人名索引
地名索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从整体的阅读体验来看，这本书的节奏控制堪称大师级别。它懂得什么时候该加速，什么时候该放缓，就像一个经验丰富的马拉松选手，始终保持着对体力的精确分配。在需要揭露重大转折点之前，作者会设置一段看似冗长却充满了心理暗示的铺垫，让人在不知不觉中被拖入一种紧张的预期之中。而当转折真正来临时，那种爆发力是极其克制的，它没有采用廉价的惊叹号，而是用一种近乎平静的笔触，完成了对既有认知的彻底颠覆。这使得每一次“顿悟”都来得如此自然而又令人心悸。我特别欣赏作者避免了大量的内心独白来解释人物行为的做法，而是通过精准的动作捕捉和环境反馈，让读者自己去推导出隐藏的动机。这种“留白”的处理，极大地尊重了读者的智力，让人在读完最后一页后，仍有足够多的空间去进行二次发酵和解读。
这本书最让我感到震撼的是它对“空间”的运用。它不仅仅是故事发生的背景，它本身就是故事的一个角色，一个沉默的、充满秘密的实体。那种对特定场景细节的执着描绘，比如那扇吱呀作响的阁楼门，或者总是弥漫着霉味的地下室，都构建出了一种强烈的、近乎可触摸的真实感。我仿佛能闻到书中描述的那些地方特有的气味，感受到地面传来的微弱震动。这种空间感被作者巧妙地与角色的心理状态联系起来，建筑的结构、街道的走向，都成了角色内心困境的外化。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，闭上眼睛想象一下那个设定的世界，那种沉浸式的体验非常罕见。它颠覆了我对传统小说中环境描写的理解，让“地点”这个元素获得了前所未有的重要性，成为了推动叙事、揭示真相的关键钥匙。
我得说，这本书的语言风格是其最引人注目的一部分，充满了令人惊艳的比喻和旁征博引的典故。读起来简直就像是在品味一杯陈年的、带有复杂香气的葡萄酒，初尝时可能略显晦涩，但回味悠长，每一次呼吸都能带出新的层次。作者似乎对语言有着近乎偏执的掌控欲，每一个词语的选择都经过了精心的打磨，绝无半点多余。那种古典文学的韵味和现代叙事的冲击力奇妙地融合在一起，创造出一种既陌生又熟悉的阅读体验。更妙的是，故事的逻辑推进并非完全依赖清晰的线索，而是更多地依靠情感的共鸣和气氛的渲染。它更像是一首交响乐，不同的乐章（章节）以特定的情绪和主题交织出现，共同烘托出一种宿命般的悲剧色彩。我花了相当长的时间去琢磨其中几段对白，那种看似平淡却暗藏玄机的对话艺术，展现了作者高超的文学功底。对于喜欢文学性大于情节性的读者来说，这本书绝对是一场盛宴。
这本书在主题上的探索是极其深刻和发人深省的。它似乎在反复拷问我们对于“真实”的定义。随着情节的层层剥开，你会发现，我们一直以来所坚信的某些基础认知正在被动摇，边界变得模糊。作者并没有提供一个简单明了的答案，这反而使得作品具有了更强大的生命力。它促使你跳出故事本身，去反思自己生活中那些不愿触碰的阴影地带。这种对人性复杂性和道德灰色地带的毫不妥协的直面，让这本书的阅读过程充满了挑战性，但也带来了巨大的精神满足感。与那些只为提供娱乐的读物不同，这本书像一面冷峻的镜子，映照出我们内心深处那些最不愿承认的部分。它需要的不仅是你的时间，更需要你的勇气和反思精神，读完后，你可能会发现自己看待世界的方式，已经悄然发生了一些难以逆转的改变。
这本书的叙事手法真是让人眼前一亮。作者没有采用传统的线性时间推进，而是将故事像一块被打碎的镜子一样呈现出来，每一块碎片都折射出不同的光影和信息。你得自己动手去拼凑出真相的全貌，这种参与感极大地增强了阅读的沉浸度。特别是对人物内心世界的刻画，细腻到近乎残酷，每一个角色的动机和挣扎都被挖掘得淋漓尽致，让人不禁反思，在极端环境下，人性究竟能扭曲到何种地步。书中穿插的那些关于记忆与遗忘的哲学思辨，更是将文本的厚度提升了一个层次。我尤其欣赏作者在环境描写上的功力，那种潮湿、压抑、充满历史尘埃感的都市背景，几乎要从纸页里溢出来，让人感同身受那种被困住的窒息感。整本书读下来，感觉就像是经历了一场漫长而复杂的心理剧，节奏把握得张弛有度，高潮迭起，即使在那些看似平静的段落里，也能感受到暗流涌动。这绝不是一本可以轻松翻阅的消遣读物，它要求读者全神贯注，并愿意投入时间去解构其复杂的结构和深邃的主题。
没完全看懂，不过作为法哲学的思维游戏还有点意思
虽然对最后作者提出的修正方案有些微词，但还是不得不折服于作者的博学与创新。从肉体的双重性分析了罗马式礼仪下法律非肉身化的形成（法律人格的创造），及随后肉体的法制史（教会法时代肉体对法律的入侵，教会法吸纳法律非肉身化，最终拿破仑民法典确立的法律非肉身化，工业社会民法学家不得不正视肉体的现实的尴尬），对当下生命科学发展使民法典呈现出漏洞还颇有启发意义。
不懂法学，瞎看。并不是福柯那种惩罚史，而是民法范畴内的肉体观。一路从罗马式礼仪，教会法，说到当代法国民法典。关键部分就是人与物的划分，早先民法造出抽象人格，肉体的现实被排除出去，交给宗教和医学，而现在新的法律事实出现，民法必须来承认肉身了。可能法国人的绕，或者是翻译的锅，论证逻辑非常闪烁。开始以为要如何坚持逻辑一贯性呢，最后给出的解决方案并不意外，承认是物，但又不能成为商品。好在主线之外的部分有些启发。
“15世纪法国多菲内省的法学家居伊-帕普为了用一种鲜明的措辞解释立法者的创造力，曾经写到：皇帝可以‘宣布死了的人是活着的’。”听着耳熟。🌚
“15世纪法国多菲内省的法学家居伊-帕普为了用一种鲜明的措辞解释立法者的创造力，曾经写到：皇帝可以‘宣布死了的人是活着的’。”听着耳熟。🌚
