具体描述
《中印佛教思想史般若思想史(精)》收錄了《般若思想史》和《中印佛教思想史》兩本書。這兩本書都深刻反映了佛教的深邃思想。《中印佛教思想史》是宇井伯壽、常盤大定、結城令聞著作的合集，對佛教思想在中國和印度的發展變遷，以及對佛教思想傳播作出重要貢獻的中印高僧生平事迹均有上佳研究。《般若思想史》在深入研究佛教原典的基礎上，深刻揭示了印度中觀和唯識兩派思想的内涵。
作者简介
山口益（1895～1976）
日本之印度佛教专家。为真宗大谷派僧。京都人，先后毕业于真宗大谷大学专修科及研究科。曾留学法国，随烈维学习梵文、巴利文、藏文。回国后，历任大谷大学教授、校长等职。昭和十八年（1943），以〈佛教に于ける无と有の对论〉得文学博士学位。昭和三十七年（1962），以治大乘佛教学有功，荣受紫绶褒章；三十九年，更荣封文化功臣（系日本最高学术荣赏）。五十一年示寂，享年八十二。
其治学功绩厥为破除宗义成见，返本还源，探大乘佛教本义于诸原始文献中，为佛教研究开一新风貌。对印度唯识学研究的贡献，居功甚伟。主要著作除上列博士论文外，另有《中边分别论释疏》、《中观佛教论考》、《般若思想史》、《月称造中论释》、《佛教思想入门》等。此外，编有《辩中边论》一书。
［参考资料］ 长尾雅人〈永怀吾师山口益先生〉（《世界佛学名著译丛》{85}册）。
目录信息
读后感
用户评价
我花了很长时间才消化完这本关于中印佛教思想史的著作，其**叙事结构之宏大与细节的精微**形成了奇特的张力。它并非传统意义上那种按年代线性铺陈的“通史”，而更像是一部由无数相互交织的支流汇聚而成的思想河流图谱。尤其欣赏作者在处理**印度本土婆罗门教与佛教思想的互动**时的那种冷静而有力的笔触。他没有采取简单的对立视角，而是细致描摹了两者在本体论和解脱论上的相互借鉴与尖锐冲突。书中对某些关键概念，比如“业力观”在不同学派间的细微差别，进行了非常严谨的梳理，那些图表和引文的对应分析，读起来酣畅淋漓，如同侦探在破解陈年旧案。对我而言，最大的收获在于理解了**般若思想如何在被介绍到中土之前，其核心逻辑已经在印度本土完成了哪些关键的自我修正与发展**。这使得后来的“本土化”过程，不再是一个简单的“接受”或“翻译”，而是一场深刻的“对话”与“重构”，这种历史观的重建极具启发性。
评分这本书的**语言风格是极具个性化和挑战性的**。它带着一种近乎诗意的哲思氛围，句子往往很长，充满了复杂的从句和嵌套的修饰，要求读者必须全神贯注，否则极易迷失在信息的洪流中。我尤其喜欢作者在论述**大乘佛教的“方便说”与“真如”之间的辩证关系**时所展现出的那种深沉的悲悯情怀。他不仅仅是在梳理思想的演变，更是在探讨这些思想如何回应了人类面对苦难与虚无时的终极追问。书中对**中观学派的“缘起性空”如何在不同地域的实践中被赋予了地方性的情感重量**的描述，让我深有感触。比如，某些早期中国僧人对“空”的理解中蕴含的对个体生命消逝的抗拒与超脱，这比单纯的逻辑推演更具有感染力。总的来说，这是一本需要反复咀嚼、不宜速成的书，它的价值在于引导读者进入一种**更为深邃、更富于内省的阅读状态**。
评分作为一名对**佛教艺术史和宗教社会学**略有涉猎的爱好者，我对这本书中**将思想与物质文化相结合**的尝试感到非常惊喜。作者并没有将般若思想局限在经卷和论著之内，而是巧妙地将**寺院的布局、造像的姿态，乃至供养仪式的变迁**纳入到思想史的分析框架之中。这提供了一个非常新鲜的视角，让我重新审视那些熟悉的佛教图像——原来每一尊菩萨的安详背后，都对应着某种特定的哲学解决路径。特别是关于**佛教传入初期，思想如何在面对儒家“名教”体系时进行自我调适**的部分，描述得极其生动。作者指出，早期译经者如何巧妙地利用道家和玄学的词汇来搭建桥梁，这不仅仅是语言学上的难题，更是一种深刻的文化策略。这种**宏观的跨学科视野**，让原本略显枯燥的思想史变得鲜活起来，充满了历史的烟火气和现实的拉锯感。
评分这部作品给我带来了极大的震撼，尤其是它对于**早期禅宗文献的独特解读**。我一直对“空”这个概念在不同历史阶段的演变很感兴趣，但市面上许多书籍往往停留在对《心经》或《金刚经》的表面阐释。然而，这本书深入挖掘了那些常被忽视的敦煌文书和地方性文本，展现了早期禅宗修行者如何在具体的生活实践中，将般若思想从纯粹的哲学思辨转化为可操作的修行指南。作者的考据功夫令人赞叹，他不像一些学院派学者那样陷于术语的泥潭，而是非常注重语境，探讨了这些文本是如何在社会阶层和地域文化中流传、变形的。书中对**“不二法门”在实践层面如何被理解和误解**的分析尤其精彩，它揭示了教义在基层传播过程中，如何被简化、神化，甚至异化。读完后，我对禅宗的“顿悟”观有了更为立体和去魅的认识，不再仅仅将其视为一种高深莫测的境界，而是理解了它背后复杂的历史脉络和文化张力。这种对**文本边缘地带的关注**，无疑是拓宽了我们对佛教思想史研究的视野。
评分这本书最让我印象深刻的是它**对“翻译”行为本身的深刻反思**。作者花了大量篇幅探讨，将梵文的精微概念引入汉文乃至藏文时，必然发生的意义漂移和侧重变化。他没有将此视为一种“失真”，而是将其视为**思想生命力旺盛的标志**。其中对**“般若”向“智慧”的流变过程**的剖析尤为精湛，揭示了这种转变如何适应了不同文化对“知识”和“觉悟”的期待。读到此处，我仿佛置身于古代的译场之中，看到那些顶尖的学者们如何在佶屈聱牙的文字与深奥的义理之间进行着艰苦卓绝的搏斗。这种**对知识生产过程的近距离观察**，极大地增强了我对所阅读文本的敬畏感。它让我认识到，我们今天所理解的佛教经典，本身就是无数次“不完美但必要”的转译和阐释活动的结果，充满了历史的偶然性与必然性。
评分读宇井伯寿的印度佛教思想史，便觉得他是吕澂一般的人物。BTW：此文翻译得直叫人怀疑宇井到底会不会写作。 五星给常盘大定的《中国佛教思想史》。其文不足百页而其论甚宏，尺幅千里，此之谓欤？论佛家名相，未见佳作如此。
评分比较古老的东西，纯粹做知识性的了解，现在新出的一些印度佛教史可能好一点。日本人学问虽然扎实，但往往有一些奇怪的行文癖好，不太适合没有任何了解的人。
评分比较古老的东西，纯粹做知识性的了解，现在新出的一些印度佛教史可能好一点。日本人学问虽然扎实，但往往有一些奇怪的行文癖好，不太适合没有任何了解的人。
评分读宇井伯寿的印度佛教思想史，便觉得他是吕澂一般的人物。BTW：此文翻译得直叫人怀疑宇井到底会不会写作。 五星给常盘大定的《中国佛教思想史》。其文不足百页而其论甚宏，尺幅千里，此之谓欤？论佛家名相，未见佳作如此。
评分比较古老的东西，纯粹做知识性的了解，现在新出的一些印度佛教史可能好一点。日本人学问虽然扎实，但往往有一些奇怪的行文癖好，不太适合没有任何了解的人。
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